Відданість Трійці: сім дарів Святого Духа

Важко назвати інше католицьке вчення як священну давнину, як сім дарів Святого Духа, які піддаються такій доброзичливій зневазі. Як і більшість католиків, народжених близько 1950 року, я дізнався їхні імена напам’ять: "WIS -Dom, розуміння, порада-сильний -ight, знання -ledge, -ety pie і страх! На жаль, однак, всі мої однокласники, і я, принаймні формально, дізналися про ці таємничі сили, які мали спуститися на нас після нашого підтвердження. Як тільки він приїхав і пішов у день підтвердження, ми були роздратовані, що ми не стали всезнаючими, всезнаючими, непереможними мільйонерами Крісті (воїнами Христа), про які обіцяла наша катехеза перед Ватиканом II.

Проблема
За іронією долі, катехеза після Ватикану ІІ виявилася ще менш здатною прищепити молодим католикам жвавий сенс того, що таке сім дарів. Принаймні, попередній підхід мав перевагу викликати брудну перспективу кривавої смерті мученика від рук безбожних атеїстів. Але, на жаль, така войовнича педагогіка виходила з вікна після Ради. Але потік звітів за останні кілька десятиліть про зниження інтересу до віри серед нових підтверджуючих свідчить про те, що зміни не дають бажаного ефекту. Не те, що клопів у катехитичній машині до Ватикану II не було - їх було багато - але така поверхнева атрибутика навіть не почала з ними боротися.

Недавня стаття в теологічних дослідженнях преподобного Чарльза Е. Бушара, ОП, президента Інституту теології Аквінського в Сент-Луїсі, штат Міссурі ("Відновлення дарів Святого Духа в моральній теології", вересень 2002 р.), Визначає деякі специфічні слабкі місця традиційної католицької катехизи щодо семи подарунків:

Нехтування тісним зв’язком між семи дарами та кардинальними та богословськими чеснотами (вірою, надією, милосердям / любов'ю, розсудливістю, справедливістю, стійкістю / сміливістю та темпераментом), що наголосив сам святий Тома Аквінський під час обговорення цього питання.
Тенденція передавати сім дарів езотеричній царині аскетичної / містичної духовності, а не практичній та земній царині моральної теології, яку Аквінський зазначив, була їх відповідною сферою
Форма духовного елітизму, для якої найбільш глибоке вивчення теології дарів було зарезервовано для священиків та релігійних, які, імовірно, на відміну від неграмотних мас, мали необхідне навчання та духовність, щоб оцінити та засвоїти це
Нехтування Основами Писання теології дарів, особливо Ісаї 11, де дари спочатку були ідентифіковані та пророче застосовані до Христа
Катехізис Католицької Церкви 1992 року вже стосувався деяких із цих питань (таких як важливість чеснот та взаємозв'язок між дарами та "моральним життям"), але уникав визначати окремі подарунки чи навіть обробляти їх докладно - лише шість абзаців (1285-1287, 1830-1831 і 1845), порівняно з сороками щодо чеснот (1803-1829, 1832-1844). Можливо, саме тому під час нового Катехізису підручники з катехизису з'явилися настільки заплутаним набором визначень подарунків. Ці визначення, як правило, є неточними переосмисленнями традиційних томістичних визначень або повністю спеціальними визначеннями, виведеними з особистого досвіду чи уяви автора. У світлі цих подій корисно переглянути традиційне пояснення Церкви семи дарів.

Традиційне пояснення
Згідно з католицькою традицією, сім дарів Святого Духа - це героїчні риси, якими володіє лише Ісус Христос у своїй повноті, але якими він вільно ділиться з членами свого містичного тіла (тобто своєї Церкви). Ці риси вживаються у кожного християнина як постійне наділення його хрещенням, що живиться практикою семи чеснот і запечатується у таїнстві підтвердження. Вони також відомі як освячувальні дари Духа, оскільки вони служать меті зробити реципієнтів прихильними до спонукань Святого Духа в їхньому житті, допомагаючи їм зростати в святості і роблячи їх придатними до неба.

Природа семи дарів обговорювалась богословами з середини другого століття, але стандартною інтерпретацією було те, що св. Тома Аквінський розробив у тринадцятому столітті у своїй «Сумській теології»:

Мудрість - це і знання, і судження про "божественні речі", і здатність судити і керувати людськими речами відповідно до божественної істини (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Розуміння - це проникнення інтуїції в саму суть речей, особливо тих вищих істин, які необхідні для нашого вічного спасіння - фактично здатність "бачити" Бога (I / I.12.5; I / II.69.2; II / ІІ. 8,1-3).
Консультування дозволяє людині керуватися Богом у питаннях, необхідних для його спасіння (II / II.52.1).
Фортеця позначає душевну стійкість у вчиненні добра та уникненні зла, особливо коли це важко чи небезпечно, та упевненості подолати всі перешкоди, навіть фатальні, завдяки певності вічного життя (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Знання - це вміння правильно судити з питань віри та правильних дій, щоб ніколи не відхилятися від правильного шляху справедливості (II / II.9.3).
Побожність - це, насамперед, шанування Бога з синовою прихильністю, плата за поклоніння та обов'язок перед Богом, віддавання належного обов'язку всім людям через їхні стосунки з Богом та вшанування святих і не суперечливих Писань. Латинське слово pietas позначає шану, яку ми віддаємо батькові та нашій країні; оскільки Бог є Батьком усіх, поклоніння Богу також називають благочестям (I / II.68.4; II / II.121.1).
Страх Божий - у цьому контексті "синівський" або цнотливий страх, що ми поклоняємось Богу і уникаємо розлуки з ним - на відміну від "рабського" страху, за який ми боїмося покарання (I / II.67.4; II / II.19.9).
Ці подарунки, за Томою Аквінським, - це "звички", "інстинкти" або "диспозиції", надані Богом як надприродні, які допомагають людині в процесі її "досконалості". Вони дозволяють людині переступити межі людського розуму та людської природи та брати участь у тому самому житті Бога, як обіцяв Христос (Іван 14:23). Аквінський наполягав, що вони необхідні для спасіння людини, чого він не може досягти самостійно. Вони служать для «вдосконалення» чотирьох кардинальних чи моральних чеснот (розсудливість, справедливість, стійкість і темперамент) та три богословські чесноти (віра, надія та милосердя). Чеснота благодійності - це ключ, який розкриває потенційну силу семи дарів, які можуть (і хочуть) лежати в душі після хрещення, якщо тільки цього не зробиш.

Оскільки «благодать будується на природі» (ST I / I.2.3), сім дарів синергетично працюють із семи чеснотами, а також із дванадцятьма плодами Духа та вісьмома перевагами. Виникненню подарунків сприяє практика чеснот, які в свою чергу вдосконалюються при здійсненні подарунків. Правильне здійснення дарів, у свою чергу, приносить плоди Духа в житті християнина: любов, радість, мир, терпіння, доброта, доброта, щедрість, вірність, лагідність, скромність, самовладання та цнотливість (Галатам 5: 22-23 ). Мета цієї співпраці між чеснотами, дарами та плодами - досягнення блаженства у вісім разів, описаного Христом у Проповіді на Горі (Мт. 5: 3-10).

Духовний Арсенал
Замість того, щоб увічнювати суто томістичний підхід чи підхід, заснований на сучасних і культурно обумовлених визначеннях, я пропоную третій спосіб розуміння семи дарів, той, який включає біблійний матеріал походження.

Перше і єдине місце у всій Біблії, де ці сім особливих якостей перераховано разом, - Ісая 11: 1-3, у відомому месіанському пророцтві:

З пня Джессі з’явиться паросток, а з його коріння проросте гілка. І Дух Господній буде спочивати на ньому, дух мудрості та розуміння, дух ради та сили, дух знання та страху Господнього. І його захоплення буде боятися Господа.

Практично кожен коментатор семи дарів протягом останніх двох тисячоліть визначив цей уривок джерелом вчення, але ніхто не помітив, наскільки ці недоторканні були ці древні традиції із давньою традицією «мудрості» Ізраїлю, що знайшло своє відображення в таких книгах Стародавніх Заповіти, такі як Іов, Приповісті, Еклезіяст, Кантилік Кантилік, Псалтир, Церковна та Мудрість Соломона, а також деякі частини пророчих книг, включаючи Ісаю. Цей матеріал зосереджується на орієнтації на етичні потреби повсякденного життя (економіка, кохання та шлюб, виховання дітей, міжособистісні стосунки, використання та зловживання владою), а не на історичні, пророчі чи міфічні / метафізичні теми, зазвичай пов'язані зі Старим Заповітом. Це не суперечить цим іншим.

Саме з цього світу практичних, прагматичних та повсякденних турбот, а не з царства аскетичного чи містичного досвіду, виникло сім дарів, і контекст Ісаї 11 підкріплює цю орієнтир. Баланс Ісаї в любовних подробицях описує агресію, з якою "паросток Єссея" встановить своє "мирне царство" на землі:

Він не буде судити по тому, що бачать його очі, або він вирішить по тому, що чують його вуха; але справедливістю він буде судити бідних і справедливо зважитися на лагідну землю; і він ударить землею палицею рота, а подихом губ уб'є безбожних. . . . Вони не зашкодять і не знищать мою святу гору в усьому; бо земля наповниться знаннями Господніми, як води покривають море. (Є 11: 3-4, 9)

Встановлення цієї сфери передбачає думку, планування, роботу, боротьбу, сміливість, наполегливість, наполегливість, смиренність, тобто забруднення рук. Ця земна перспектива є плідною, щоб спостерігати за роллю, яку відіграють сім дарів у житті зрілих християн (або зрілого віку).

В католицизмі існує напруженість, як і в християнстві взагалі, яке зосереджується на потойбічному світі з виключенням - і пошкодженням - цього світу, ніби відстороненість від тимчасових речей є лише запорукою вічного життя . Одним із коригуючих заходів такого типу думок, що випливає з Ватикану II, було відновлення біблійного акценту на Царство Боже як конкретну реальність, яка не тільки перевершує створений порядок, але й перетворює його (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Сім дарів - це неодмінний ресурс у боротьбі за встановлення царства і є, в певному сенсі, побічним продуктом активного залучення до духовної війни. Якщо людина не намагається адекватно обладнати себе для битви, не дивно, що вони опиняться беззахисними, коли бій приносять до їхнього порогу. Якби ми з однокласниками ніколи не «набували» тих таємничих сил, яких ми передбачили, можливо, це тому, що ми ніколи не бралися за зброю в боротьбі за просування Царства Божого!

Сім дарів - це дарування, яким кожен хрещений християнин може похвалитися з раннього дитинства. Вони - наша спадщина. Ці дари, дані в таїнствах, щоб ми могли розвиватися через досвід, незамінні для доброго прогресу християнського способу життя. Вони не з'являються спонтанно і нізвідки, але поступово виникають як плід доброчесного життя. Вони також не відходять від Духа, коли вони вже не потрібні, бо вони постійно необхідні, поки ми ведемо добрий бій.

Сім дарів призначені для використання у світі з метою перетворення цього світу для Христа. Ісая 11 яскраво описує, для чого ці дари: робити те, до чого ви покликані робити у свій час і місце для просування Царства Божого. Конкретні та особисті дані цього заклику не приділяються до уваги, поки його дуже обмежене і нерівне місце в схемі речей (страх перед Господом), прийняв роль члена сім'ї Божої (благочестя) і придбав звичку слідувати конкретним свідченням Отця жити божественним життям (знання) . Це знайомство з Богом породжує сили і мужність, необхідні для того, щоб протистояти злу, яке неминуче зустрічається в житті (стійкість), і хитрість легко пересувати свої стратегії, щоб відповідати - навіть передбачити - безліч махінацій Ворога (радника).

Солдати Христові
Ці міркування стосуються переважно католиків дорослої колиски, які, як і я, не були достатньо катехізованими (принаймні, що стосується семи подарунків). Через постійні суперечки в Церкві взагалі щодо правильного віку для прийняття таїнства підтвердження, нездужання над неадекватною катехезою, ймовірно, продовжить страждати віруючих. Відсутність уваги до синергетичного зв’язку між чеснотами та подарунками, здається, є головним винуватцем невдалості розробити подарунки серед підтверджень. Катехиза, спрямована лише на здобуття знань або просто на пропаганду "випадкових актів доброти" без твердо євангельського організаційного принципу, просто не відріже її від цього (або будь-якого іншого) покоління молоді. Молитва в центрі, щоденник, керована медитація або будь-який інший популярний псевдопедагогічний сюжет у багатьох сучасних катехетичних програмах не можуть змагатися із спокушаннями культури смерті.

Шлях до зрілого присвоєння духовного арсеналу, представленого семи дарами, повинен бути потоптаний якнайшвидше, і сім чеснот можуть слугувати сьогодні, як це було зроблено протягом більшої частини історії Церкви, як чудові орієнтири на цьому шляху. Можливо, настав час воскресити традиційний образ хрещених як «воїнів Христових», фразу, яка десятиліттями була анафемою для католицьких катехитичних матеріалів. Незважаючи на те, що поет-Ватиканський zeitgeist протистояв поняттю "войовничість" у всіх релігійних питаннях, ця позиція виявилася оманливою - чесною оцінкою того, що Священне Писання має сказати про це і світові події протягом нашого життя. Наприклад, повалення Радянського Союзу не відбулося б без ненасильницької войовничості Івана Павла ІІ у прагненні законної мети. Сім дарів Святого Духа - наша духовна зброя для духовної війни повсякденного життя.