Розмежування смертного і сумлінного гріха. Як зробити гарне зізнання
Отримати Євхаристію треба з Божої благодаті, тобто не чинивши тяжких гріхів після останньої добре зробленої сповіді. Тому, якщо хтось у благодаті Божій, можна приймати причастя, не сповідаючись перед Євхаристією. Визнання несправедливих недоліків може бути часто. Зазвичай добрий християнин сповідується щотижня, як радить с. Альфонсо.
1458 Хоча це і не є строго необхідним, Церква сповідує щоденні гріхи (поважні гріхи), проте все-таки настійно рекомендується.54 Насправді регулярне сповідання шанобливих гріхів допомагає нам формувати свою совість, боротися проти поганих схильностей, залишати нас зцілитись від Христа, щоб прогресувати в житті Духа. Отримуючи частіше, через це таїнство, дар милосердя Отця, нас підштовхують бути милосердними, як він: 55
Що таке серйозні / смертельні гріхи? (список)
Спочатку давайте подивимося, що таке гріх
II. Визначення гріха
1849 гріх - це відсутність проти розуму, правди, доброї совісті; це переступ задля справжньої любові, до Бога та ближнього, через збочену прихильність до певних благ. Це шкодить природі людини і приділяє увагу людській солідарності. Це було визначено як "слово, вчинок чи бажання, що суперечать вічному закону" [Святий Августин, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Святий Тома Аквінський, Summa theologiae, I-II, 71, 6].
1850 гріх - це образа для Бога: «Проти вас, лише проти вас, я згрішив. Що у ваших очах погано, я це зробив »(Пс. 51,6: 3,5). Гріх піднімається проти Божої любові до нас і відвертає наші серця від неї. Як і перший гріх, це непокірність, заколот проти Бога, через волю стати «подібним до Бога» (Бут. 14), пізнаючи і визначаючи добро і зло. Гріх, отже, є "самолюбством до презирства до Бога" [Святий Августин, De civitate Dei, 28, 2,6]. Через це горде самозвеличення гріх діаметрально протистоїть послуху Ісуса, який досягає спасіння [Cf Phil 9-XNUMX].
1851 Саме в Страсті, в якій Христова милість переможе його, гріх проявляє своє насильство та його множинність у найвищій мірі: невіра, вбивча ненависть, відмова та глузування з боку вождів та людей, боягузство Пілата і жорстокість солдатів, зрада Юди настільки важка для Ісуса, заперечення Петра, відмова від учнів. Однак саме в годину темряви і князя цього світу [Порівн. Ів. 14,30, XNUMX] жертва Христа таємно стає джерелом, з якого невичерпно випливе прощення наших гріхів.
Потім короткий розріз, зроблений із Компендіуму, про смертний гріх та сумлінний гріх.
395. Коли вчиняється смертний гріх?
1855-1861; 1874 рік
Смертний гріх вчиняється тоді, коли є одночасно серйозна справа, повна обізнаність і свідома згода. Цей гріх знищує в нас милосердя, позбавляє нас освячуючої благодаті, веде нас до вічної смерті пекла, якщо ми не покаємося. Зазвичай йому прощають через таїнства Хрещення та Покаяння чи Примирення.
396. Коли вчиняється кривдний гріх?
1862-1864; 1875 рік
Вічний гріх, який по суті відрізняється від смертного гріха, вчиняється тоді, коли є легка матерія або навіть серйозна справа, але без повної обізнаності або повної згоди. Це не порушує заповіту з Богом, але послаблює милосердя; виявляє невпорядковану прихильність до створених товарів; перешкоджає прогресу душі у здійсненні чеснот і в здійсненні морального блага; заслуговує на покарання за очищення в часі.
поглиблюватися
Від КТС
IV. Серйозність гріха: смертний і сумлінний гріх
1854 р. Доцільно оцінювати гріхи, виходячи з їх серйозності. Різниця між смертним гріхом і сумлінним гріхом, вже затьмареним у Святому Письмі, [Cf 1Gv 5,16-17] було накладено в традиції Церкви. Досвід чоловіків це підтверджує.
1855 р. Смертний гріх знищує милосердя в серці людини через серйозне порушення закону Божого; це відволікає людину від Бога, яка є його кінцевою метою та його потужністю, віддаючи перевагу нижчому блага для нього.
Вічний гріх дозволяє милосердя існувати, хоча це ображає і шкодить.
1856 р. Смертний гріх, наскільки він впливає на нас на життєвий принцип, який є милосердя, вимагає нової ініціативи милосердя Божої та навернення серця, яке зазвичай відбувається в таїнстві Примирення:
Коли воля зорієнтована на щось, що саме по собі суперечить милосердя, від чого ми призначені для кінцевої мети, гріх, за власним об'єктом, має щось бути смертельним ... настільки, якщо це проти любові до Бога, як богохульство, брехня і т. ін., ніби це проти любові до ближнього, наприклад, вбивство, перелюб тощо. Натомість, коли воля грішника перетворюється на щось, що має в собі розлад, але все-таки це суперечить любові до Бога та ближнього, це стосується непрацюючих слів, невідповідного сміху тощо. Ці гріхи є сумлінними [Св. Тома Аквінський, Сума Тома Аквінський, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].
1857 р. Для того, щоб гріх був смертним, необхідні три умови: "Це смертний гріх, який є своїм предметом серйозною справою і який, крім того, вчиняється з повної обізнаністю та свідомою згодою" [Іван Павло II, Експорт. ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].
1858 р. Серйозна справа зазначена у Десятьох заповідях, згідно з відповіддю Ісуса до багатого юнака: «Не вбивай, не перелюби, не кради, не кажи неправдивих свідчень, не обманюй, шануй батька та матір» (Мк 10,19:XNUMX ). Серйозність гріхів більш-менш велика: вбивство є більш серйозним, ніж крадіжка. Якість постраждалих також слід враховувати: насильство, спрямоване на батьків, саме по собі є більш серйозним, ніж насильство над незнайомим.
1859 р. Щоб гріх був смертельним, він також повинен бути здійснений з цілковитою усвідомленням та повною згодою. Він передбачає знання гріховного характеру діяння, його протиставлення Закону Божому, а також передбачає достатньо вільну згоду, щоб він був особистим вибором. Імітоване незнання і твердість серця [Cf Mk 3,5-6; Лк 16,19: 31-XNUMX] не зменшують добровільний характер гріха, а, навпаки, посилюють його.
1860 р. Мимовільне незнання може зменшити, якщо не скасувати приріканість серйозної провини. Однак передбачається, що ніхто не ігнорує принципів морального закону, які вписані в совість кожної людини. Імпульси чутливості та пристрасті можуть однаково послабити добровільний і вільний характер провини; а також зовнішній тиск або патологічні порушення. Гріх, вчинений злобою, за навмисний вибір зла, є найсерйознішим.
1861 Смертний гріх - це радикальна можливість свободи людини, як і сама любов. Це призводить до втрати милосердя та позбавлення освячуючої благодаті, тобто стану благодаті. Якщо воно не викуплено Божим покаянням і прощенням, це спричиняє виключення з Царства Христа і вічну смерть пекла; насправді наша свобода має право робити остаточний, незворотний вибір. Однак, навіть якщо ми можемо судити про те, що вчинок сам по собі є серйозною провиною, ми повинні все-таки залишити суд над людьми справедливістю і милістю Божою.
1862 р. Вічний гріх вчиняється тоді, коли, будучи легкою матерією, не дотримується передбачений моральним законом захід або коли людина не дотримується морального закону в серйозних питаннях, але без повної обізнаності та без повної згоди.
1863 р. Відвертий гріх послаблює благодійність; виявляє невпорядковану прихильність до створених товарів; перешкоджає прогресу душі у здійсненні чеснот і в здійсненні морального блага; заслуговує на тимчасові покарання. Цілеспрямований гріх, який залишився без покаяння, поступово готує нас до скоєння смертного гріха. Однак гріховний гріх не порушує заповіту з Богом. Він є людським благодаттю виправданим. "Не без освячення благодаті, дружби з Богом, милосердя і тому вічного блаженства" [Іван Павло ІІ, Есорт . ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].
Людина не може не мати хоча б легких гріхів, поки він залишається в тілі. Однак ви не повинні приділяти мало ваги цим гріхам, які називаються легкими. Вам байдуже, коли їх зважуєте, але яка лякає, коли їх нумеруєте! Багато легких речей, складених разом, утворюють важку: багато крапель заповнює річку і стільки зерен роблять купу. Яка надія тоді залишається? Спочатку зробіть зізнання. . [Святий Августин, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].
1864 «Будь-який гріх чи богохульство буде прощено людям, але богохульство проти Духа не буде прощене» (Мт. 12,31, 46). Боже милосердя не знає меж, але ті, хто свідомо відмовляється прийняти це через покаяння, відкидають прощення своїх гріхів і спасіння, запропоновані Духом Святим [Порівн. Іван Павло ІІ, Енциклічний лист. Dominum et Vivificantem, XNUMX]. Таке загартовування може призвести до остаточної незворушності та вічної руїни.