Чи мусимо ми вірити у зумовленість? Чи Бог уже створив наше майбутнє?
Що таке приречення?
Католицька церква допускає низку думок на предмет приречення, але є деякі моменти, на яких вона стоїть
Новий Завіт вчить, що приречення є реальним. Святий Павло каже: “Ті, хто [Бог] передбачив, що він також наперед визначився із образом свого Сина, щоб він міг бути первістком серед багатьох братів. І він також називав тих, кого він зумів; і навіть ті, кого він називав, виправдовували його; і навіть тих, кого він виправдовував, прославляв "(Рим. 8: 29–30).
Писання також посилаються на тих, кого Бог "обрав" (грецькі, еклекто, "вибрані"), і богослови часто пов'язують цей термін із визначеністю, розуміючи обранців як тих, кого Бог зумовив для спасіння.
Оскільки Біблія згадує про зумовленість, усі християнські групи вірять у цю концепцію. Питання полягає в тому, як працює приречення і чимало дискусій на цю тему.
За часів Христа деякі євреї - як Ессени - думали, що все призначено, щоб Бог стався, щоб люди не мали вільної волі. Інші євреї, такі як садукеї, заперечували приречення і приписували все вільній волі. Нарешті, деякі євреї, як і фарисеї, вірили, що і приреченість, і вільна воля грають певну роль. Для християн Павло виключає точку зору садукеїв. Але інші дві думки знайшли прихильників.
Кальвіністи займають позицію, найбільш близьку до ессенів, і роблять акцент на визначеність. Згідно кальвінізму, Бог активно вибирає деяких людей для порятунку і дарує їм благодать, яка неминуче призведе до їхнього спасіння. Ті, кого Бог не вибирає, не отримують цієї благодаті, тому вони неминуче прокляті.
У кальвіністській думці вибір Бога, як кажуть, є "безумовним", а це означає, що він не ґрунтується на чомусь індивідуумі. Віру у беззастережні вибори також традиційно поділяють лютерани з різною кваліфікацією.
Не всі кальвіністи говорять про "вільну волю", але багато хто робить. Коли вони використовують термін, це стосується того, що люди не змушені щось робити проти своєї волі. Вони можуть вибрати те, що хочуть. Однак їхні бажання визначаються Богом, який дарує або заперечує їм спасительську благодать, тому Бог в кінцевому підсумку визначає, вибере людина чи порятунок чи прокляття.
Цю думку також підтримав Лютер, який порівнював волю людини з твариною, місце призначення якої визначає його лицар, який є або Богом, або дияволом:
Людська воля розміщується між двома, як зграя тварини. Якщо Бог їде за ним, Він хоче і йде туди, куди хоче Бог. . . Якщо сатана їде за ним, він хоче і йде туди, де хоче сатана; і він не може вибрати бігти від одного з двох лицарів або шукати його, але самі лицарі бачать у володінні та контролі над ним. (Про рабство волі 25)
Прихильники цього бачення інколи звинувачують тих, хто не погоджується з ними в тому, як навчати або принаймні припускати порятунок ділами, оскільки саме рішення волі індивіда - не від Бога - визначає, чи буде він врятований. Але це грунтується на надмірно широкому розумінні "творів", яке не відповідає тому, як цей термін використовується в Писаннях. Використання свободи, яку сам Бог дав людині, щоб прийняти його пропозицію порятунку, не буде ні діянням, здійсненим почуттям зобов'язання перед Мозаїчним законом, ні "доброю роботою", яка б зайняла своє місце перед Богом Він просто прийняв би його подарунок. Критики кальвінізму часто звинувачують його бачення представлення Бога як примхливого і жорстокого.
Вони стверджують, що вчення про безумовні вибори означає, що Бог довільно рятує і проклинає інших. Вони також стверджують, що кальвіністське розуміння вільного пограбує термін його значення, оскільки люди насправді не вільні вибирати між порятунком і прокляттям. Вони є рабами своїх бажань, які визначені Богом.
Інші християни розуміють вільну волю не лише як свободу від зовнішнього примусу, але і від внутрішньої необхідності. Тобто Бог дав людині свободу робити вибір, не суворо визначений їхніми бажаннями. Потім вони можуть вибрати, приймати чи ні його пропозицію порятунку чи ні.
Будучи всезнаючим, Бог заздалегідь знає, чи вони вільно вирішать співпрацювати з його благодаттю і чи зумовлять їх спасіння на основі цього передбачення. Некальвіністи часто стверджують, що саме до цього Павло посилається, коли каже: "ті, кого [Бог] передбачив, теж зумовили".
Католицька церква допускає низку думок на предмет приречення, але є деякі моменти, на які це твердо: «Бог пророкує, що ніхто не піде в пекло; для цього потрібно добровільно відвернутися від Бога (смертний гріх) та наполегливо наполегливо його наповнювати »(CCC 1037). Він також відкидає ідею безумовних виборів, заявляючи, що коли Бог "встановлює свій вічний план" напередвизначення ", він включає в нього вільну відповідь кожної людини на свою благодать" (CCC 600).