Дон Аморт: Що означає "посвятити себе Марії"

"Посвятити себе Мадонні" означає вітати її як справжню матір за прикладом Джона, оскільки вона вперше сприймає своє материнство на нас.

Посвячення Марії може похвалитися дуже давньою історією, хоча вона останнім часом все більше розвивається.

Першим, хто вжив вислів «посвячення Марії», був Сан-Джованні Дамасцено, вже в першій половині століття. VIII. І протягом усього середньовіччя це змагання міст і містечок, які «пропонували себе» Богородиці, часто представляючи їй ключі від міста в супровідних церемоніях. Але це у столітті. XVII, що розпочалися великі національні посвячення: Франція в 1638 р., Португалія в 1644 р., Австрія в 1647 р., Польща в 1656 р. ... [Італія прибуває пізно, в 1959 р. Також тому, що вона ще не досягла єдності в той час національних посвячень].

Але особливо після Фатимських явлень посвячення все більше збільшуються: ми пам’ятаємо про освячення світу, виголошене Пієм XII у 1942 р., За яким у 1952 р. Відбулося руське народство, завжди одне й те саме Понтифік.

Слідували багато інших, особливо за часів Перегрінатіо Маріа, яке майже завжди закінчувалося посвяченням у Мадонну.

Іоанн Павло II, 25 березня 1984 р., Відновлює освячення світу Непорочному Серцю Марії в союзі з усіма єпископами орби, які вимовили ті самі слова посвячення попереднього дня у своїх єпархіях: обрана формула почалася з виразом найдавнішої маріанської молитви: "Під вашим захистом ми тікаємо ...", що є колективною формою доручення Богородиці людьми віруючих.
Сильне почуття посвячення

Освячення - це складний вчинок, який відрізняється в різних випадках: інший, коли віруюча людина освячує себе особисто, беручи на себе конкретні зобов’язання, інша - коли він освячує народ, цілу націю чи навіть людство.

Індивідуальне посвячення теологічно добре пояснюється Сан-Луїджі Марією Гріньйон де Монфор, про яку Папа з його девізом "Totus tuus" [взятий від самого Монфорта, який, у свою чергу, взяв його з Сан-Бонавентура], є першим 'шаблон'.

Святий Монфор, таким чином, підкреслює дві причини, які спонукають нас до цього:

1] Перша причина пропонується нам на прикладі Отця, який дав нам Ісуса через Марію, довіривши його їй. Звідси випливає, що посвячення визнає, що божественне материнство Діви за прикладом вибору Отця є першою причиною посвячення.

2] Друга причина - це приклад самого Ісуса, втіленої Мудрості. Він довірив себе Марії не лише мати від неї життя тіла, але й бути «освіченим» нею, зростаючи «у віці, мудрості та благодаті».

"Посвятити себе Богоматері" означає, по суті, вітати її як справжню матір у нашому житті за прикладом Івана, тому що вона вперше сприймає своє материнство на нас: вона ставиться до нас як до дітей, любить нас як дітей, вона забезпечує все як діти.

З іншого боку, вітати Марію як матір означає вітати Церкву як матір [бо Марія є Матір'ю Церкви]; а це також означає привітання наших братів у людстві [адже вони всі однаково діти спільної Матері людства].

Сильне почуття посвячення Марії полягає саме в тому, що з Мадонною ми хочемо встановити справжні стосунки дітей з матір'ю: адже мати - це частина нас, нашого життя, і ми не шукаємо її лише тоді, коли відчуваємо потрібно, тому що є що запитати ...

Оскільки тоді освячення - це власний акт, який не є самоціллю, а зобов'язанням, яке треба жити день у день, ми вчимось - за порадою Монтфорта - робити навіть перший крок, який це спричиняє: роби все з Марією. Наше духовне життя неодмінно виграє від цього.

Габріеле Аморт