Чи є історичні свідчення про воскресіння Ісуса?

1) Поховання Ісуса: про це повідомляють численні незалежні джерела (чотири Євангелії, включаючи матеріал, використаний Марком, який, за Рудольфом Пешем, датується семи роками після розп'яття Ісуса і походить з розповідей очевидців, декількох листів Павла, написаних раніше Євангелій і ще ближче до фактів, і апокрифне Євангеліє від Петра), і це є елементом достовірності на основі критерію багаторазової атестації. Крім того, поховання Ісуса за допомогою Йосифа з Аріматеї, члена єврейського синедріона, є надійним, оскільки воно відповідає так званому критерію збентеження: як пояснив учений Реймонд Едвард Браун (у «Смерть Месії», 2 т. ., Garden City 1994, с.1240-1). Поховання Ісуса завдяки Йосифу з Аріматеї є "дуже ймовірним", оскільки "незрозуміло", як члени первісної церкви могли так цінувати члена єврейського синедріона, маючи зрозумілу неприязнь до них (вони були архітекторами смерті Ісуса). З цих та інших причин, покійного Джона У Робінсона з Кембриджського університету, поховання Ісуса в гробниці є «одним із найдавніших і найкраще засвідчених фактів про Ісуса» («Людське обличчя Бога», Вестмінстер 1973, стор. 131 )

2) Гробницю знайшли порожньою: в неділю після розп'яття групу жінок Ісуса знайшли порожньою. Цей факт також задовольняє критерію багаторазової атестації, засвідчений різними незалежними джерелами (Євангеліє від Матвія, Марка та Іоана та Дії апостолів 2,29:13,29 та 1977). Крім того, той факт, що дійовими особами відкриття порожньої гробниці є жінки, то вважається, що вони не мають повноважень (навіть у єврейських судах), підтверджує достовірність розповіді, задовольняючи критерій збентеження. Так австрійський учений Якоб Кремер стверджував: «на сьогоднішній день більшість екзегетів вважають біблійні твердження, що стосуються порожньої гробниці, надійними» («Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte», Katholisches Bibelwerk, 49, с. 50-XNUMX).

3) З'явлення Ісуса після смерті: за різних випадків і за різних обставин численні люди та групи різних людей кажуть, що вони переживали явлення Ісуса після його смерті. Павло часто згадує про ці події у своїх листах, вважаючи, що вони були написані близько до подій і беручи до уваги його особисте знайомство з людьми, які беруть участь, ці вказівки не можна вважати просто легендами. Більше того, вони присутні у різних незалежних джерелах, що задовольняють критерію багаторазової атестації (про Петра свідчать Люк і Павло; на Петра - це свідчення Люка, Івана та Павла; про появу на жінок свідчить: Метью та Іоана та ін.) Скептичний німецький критик Нового Завіту Герд Людеман напрошував висновок: "Можна вважати історично певним, що Петро та учні мали досвід після смерті Ісуса, і він поставав перед ними як воскреслий Христос »(« Що сталося з Ісусом? », Вестмінстер Джон Нокс Прес, 1995, стор. 8).

4) Докорінна зміна у ставленні учнів: після їх переляканого польоту в момент розп'яття Ісуса учні раптово і щиро повірили, що Він воскрес із мертвих, незважаючи на їхню єврейську схильність до протилежного. Настільки, що раптом вони навіть були готові померти за правдивість цієї віри. Отже, відомий британський учений Н. Т. Райт заявив: "Ось чому, як історик, я не можу пояснити виникнення раннього християнства, якщо Ісус не воскрес, залишивши порожню гробницю за собою". («Новий неперевершений Ісус», Християнство сьогодні, 13).