Віра і сумнів у буддійській традиції

Слово «віра» часто вживається як синонім релігії; люди кажуть: "Яка твоя віра?" сказати "Яка твоя релігія?" Останніми роками стало популярним визначення релігійної особи як «особи віри». Але що ми маємо на увазі під «вірою» і яку роль відіграє віра в буддизмі?

«Віра» означає некритичну віру в божественні істоти, чудеса, рай і пекло та інші явища, які неможливо довести. Або, як визначає атеїст-хрестоносець Річард Докінз у своїй книзі The God Delusion: «Віра – це віра, незважаючи, можливо, навіть через відсутність доказів».

Чому це розуміння «віри» не працює з буддизмом? Як повідомляється в Калама-сутті, історичний Будда навчив нас не приймати його вчення некритично, а застосовувати свій досвід і розум, щоб самостійно визначити, що є істиною, а що ні. Це не «віра», як це слово зазвичай вживають.

Деякі школи буддизму, здається, більш «засновані на вірі», ніж інші. Наприклад, буддисти Чистої Землі сподіваються, що Будда Амітабха відродиться в Чистій Землі. Чиста Земля іноді вважається трансцендентним станом буття, але деякі також думають, що це місце, схоже на те, як багато людей уявляють Небо.

Однак у Чистій землі суть не в тому, щоб поклонятися Амітабзі, а в тому, щоб практикувати й реалізовувати вчення Будди у світі. Цей тип віри може бути потужною упайою або вмілим засобом допомоги практикуючому знайти центр або центр для практики.

Дзен віри
На іншому кінці спектру знаходиться дзен, який вперто протистоїть вірі в що-небудь надприродне. Як сказав майстер Банкей: «Моє диво в тому, що коли я голодний, я їм, а коли втомився, я сплю». Незважаючи на це, дзенське прислів’я стверджує, що учень дзен повинен мати велику віру, великі сумніви і велику рішучість. У пов’язаному з ним прислів’ї Чань стверджується, що чотири передумови для практики — це велика віра, великий сумнів, велика клятва і велика сила.

Загальноприйняте розуміння слів «віра» і «сумнів» робить ці слова безглуздими. Ми визначаємо «віру» як відсутність сумніву, а «сумнів» як відсутність віри. Ми припускаємо, що, як повітря і вода, вони не можуть займати один і той же простір. Однак учня дзен заохочують вдосконалювати і те, і інше.

Сенсей Севан Росс, директор Чиказького дзен-центру, пояснив, як віра і сумнів працюють разом у промові про дхарму під назвою «Відстань між вірою та сумнівом». Ось лише трішки:

«Велика Віра і Великий Сумнів — це два кінці духовної палиці. Ми хватаємося за один кінець хваткою, даною нам нашою Великою Рішучістю. У темряві ми штовхаємося в підлісок у нашій духовній подорожі. Цей акт є справжньою духовною практикою - схоплення кінця Віри і просування вперед за допомогою Кінець Сумнівів жезлом. Якщо у нас немає Віри, у нас немає Сумнівів. Якщо у нас немає рішучості, ми ніколи не беремо палицю в першу чергу. "

Віра і сумнів
Віра і сумнів мають бути протилежними, але Сенсей каже: «Якщо у нас немає віри, у нас немає сумнівів». справжня віра вимагає істинного сумніву; безсумнівно, віра не є вірою.

Цей вид віри не те саме, що впевненість; це більше схоже на довіру (шраддха). Цей вид сумнівів не стосується заперечення і невіри. І таке саме розуміння віри та сумніву можна знайти в письмах учених і містиків інших релігій, якщо пошукати його, хоча сьогодні ми чуємо переважно від абсолютистів і догматиків.

І віра, і сумнів у релігійному сенсі – це відкритість. Віра – це жити безтурботно й мужньо, а не закрито й самозахистно. Віра допомагає нам подолати страх болю, болю та розчарування і залишатися відкритими для нового досвіду та розуміння. Інший тип віри, який попереду наповнений певністю, закритий.

Пема Чодрон сказала: «Ми можемо дозволити нашим життєвим обставинам загартувати нас, щоб ми ставали все більш обурюваними і наляканими, або ми можемо дозволити собі пом’якшитися і зробити себе добрішими та відкритими до того, що нас лякає. У нас завжди є такий вибір». Віра відкрита тому, що нас лякає.

Сумнів у релігійному сенсі визнає те, що не зрозуміло. Оскільки він активно шукає розуміння, він також визнає, що розуміння ніколи не буде досконалим. Деякі християнські богослови використовують слово «смирення» для того, щоб означати те саме. Інший вид сумнівів, який змушує нас схрестити руки і заявити, що вся релігія безглуздя, закритий.

Вчителі дзен говорять про «розум початківця» і «не знають розуму», щоб описати розум, сприйнятливий до реалізації. Це розум віри і сумніву. Якщо у нас немає сумнівів, у нас немає віри. Якщо ми не маємо віри, у нас немає сумнівів.

Стрибайте в темряву
Вище ми згадували, що жорстке і некритичне сприйняття догми — це не те, що стосується буддизму. В’єтнамський дзен-майстер Тіч Нхат Хань каже: «Не будьте ідолопоклонниками і не прив’язуйтесь до будь-якої доктрини, теорії чи ідеології, навіть буддистської. Буддійські системи мислення є направляючими засобами; вони не є абсолютними істинами».

Але хоча вони не є абсолютними істинами, буддійські системи мислення є прекрасним засобом керівництва. Віра в Амітабху буддизму чистої землі, віра в лотосну сутру нічіренського буддизму і віра в божества тибетської тантри також подібні до цього. Зрештою, ці божественні істоти та сутри є упайою, вмілим засобом, щоб керувати нашими стрибками в темряві, і врешті-решт це ми. Вірити в них чи поклонятися їм — не суть.

Прислів’я, яке приписують буддизму: «Продай свій розум і здивуйся. Робіть один стрибок за іншим у темряві, поки не засяє світло». Фраза просвітлює, але керівництво вченням і підтримка сангхи дають певний напрямок нашому стрибку в темряву.

Відкритий або закритий
Догматичний підхід до релігії, який вимагає беззаперечної вірності абсолютній системі вірувань, є безвірним. Такий підхід змушує людей чіплятися за догми, а не слідувати шляхом. Якщо довести до крайності, догматик може загубитися всередині фантазійної споруди фанатизму. Що повертає нас до розмови про релігію як про «віру». Буддисти рідко говорять про буддизм як про «віру». Натомість це практика. Віра є частиною практики, але також і сумнів.