Чи навчав Ісус, що Чистилище справжнє?

Карта Магна для всіх християнських євангелістів - це велике доручення Христа: «Тож ідіть і робіть учнів усіх народів. . . навчаючи їх дотримуватися всього, що Я вам наказав »(Матвія 28: 19-20). Зауважте, що Христове заповідь обмежує християнського євангеліста вчити лише тому, що Христос відкрив, а не його поглядам.

Багато протестантів вважають, що католицька церква провалюється в цьому плані. Чистилище - це католицька догма, яку, на їхню думку, не походить від нашого Господа. Стверджувалося, що це одна з багатьох придуманих догм, що Католицька Церква змушує своїх членів вірити.

Це правда, що всі члени католицької церкви зобов'язані вірити в догмат про чистилище. Але це неправда, що це винайдено.

Відповідаючи на це твердження, католицький апологет може звернутися до класичного тексту св. Павла в 1 Коринтян 3: 11-15, в якому він пояснює, як душа зазнає втрати через очищення вогню в день суду, але врятується.

Однак питання, яке я хочу розглянути, таке: "Чи є якісь докази того, що Ісус навчав таке місце?" Якщо так, то використання Церкви 1 Коринтян 3: 11-15 для чистилища було б більш переконливим.

У Біблії є два уривки, де Ісус навчав реальності чистилища: Матвія 5: 25-26 та Матвія 12:32.

Прощення в майбутньому віці

Розглянемо спочатку Матвія 12:32:

І хто скаже слово проти Сина Людського, буде прощено; але хто говорить проти Святого Духа, не буде прощено ні в цьому віці, ні в наступному віці.

Відкладаючи питання про те, що таке непрощенний гріх, зауважте, що Ісус має значення: є деякі гріхи, які можна пробачити в майбутньому віці, незалежно від віку. Папа святий Григорій Великий каже: "З цього речення ми розуміємо, що певні злочини можна пробачити в цьому віці, а деякі інші у віці, що настає" (Цикл 4, 39).

Я б сказав, що "вік" (або "світ", як це перекладає Дуай Реймс), на який Ісус посилається в цьому уривку, є потойбічним життям. По-перше, грецьке слово "вік", айон, використовується у посиланні на життя після смерті в Марці 10:30, коли Ісус говорить про вічне життя як нагороду у "майбутньому віці" для тих, хто відмовиться від тимчасових речей. його добро Це не означає, що Ісус вчить, що чистилище є вічним, оскільки воно вчить, що душі, які там, можуть вийти прощати свої гріхи, але він стверджує, що такий стан існування в загробному житті.

Айон можна використовувати для позначення певного періоду часу в цьому житті, як у Матвія 28:20, коли Ісус каже, що буде зі своїми апостолами до кінця "віку". Але я думаю, що контекст підказує, що він використовується для загробного життя. Лише кілька віршів пізніше (ст. 36) Ісус говорить про "судний день", який, згідно з Євреям 9:27, настає після смерті.

То що ми маємо? Ми маємо стан існування після смерті, в якому душі були прощені гріхи, що з огляду на старозавітну традицію (Псалми 66: 10-12; Ісая 6: 6-7; 4: 4) та писання Павло (1 Кор. 3, 11-15) означає, що душа очищається чи очищається.

Цей стан не може бути небом, оскільки на небі немає гріхів. Це не може бути пеклом, оскільки жодна душа в пеклі не може пробачити і зберегти свої гріхи. Що це? Чистилище.

Сплативши мито

Другий уривок з Біблії, де Ісус навчає дійсності чистилища, - Матвій 5: 25-26:

Швидко подружись зі своїм обвинувачем, поки ти йдеш з ним до суду, побоюючись, що твій обвинувальник передасть тебе судді, а судді - охорону, і тебе посадять у тюрму; по-справжньому, я вам кажу, ви ніколи не вийдете, поки не заплатите останню копійку.

Ісус дає зрозуміти, що злочинець повинен заплатити за свої гріхи. Але питання полягає в тому, "Чи відноситься Ісус до місця виплат у цьому житті чи наступному?" Я обговорюю наступне.

Перша підказка - грецьке слово «тюрма», що є phulake. Святий Петро вживає це грецьке слово в 1 Петра 3:19, коли описує в'язницю, в якій утримувались вертикальні душі Старого Завіту перед вознесінням Ісуса, і ту, яку відвідував Ісус під час розлуки його душі та тіла зі смертю. . Оскільки phulake був використаний для підтримки місця в загробному житті в християнській традиції, нерозумно робити висновок, що саме Матвій використовує це в Матвія 5:25, особливо якщо розглядати контекст, який є нашою другою підказкою.

Вірші перед і після розглянутого уривку включають вчення Ісуса про речі, що стосуються потойбічного життя та нашого вічного спасіння. Наприклад:

Ісус говорить про Царство Небесне як про нашу останню мету в Блаженніших (Матвія 5: 3-12).
Ісус вчить, що наша справедливість повинна виходити за рамки справедливості фарисеїв, якщо ми хочемо піти на небо (Матвія 5:20).
Ісус говорить про те, щоб піти в пекло, щоб гніватися на вашого брата (Матвія 5:22).
Ісус вчить, що тяга жінки спричиняє провину в перелюбі (Матвія 5: 27-28), що, звичайно, заслужило б пекло, якби він не покаявся.
Ісус навчає небесних нагород за благочестиві вчинки (Матвія 6: 1).
Ісусові було б дивно навчити загробне життя безпосередньо перед Матфеєм 5:25, але Матвія 5:25 стосується лише цього життя. Тому я вважаю, що розумно зробити висновок, що Ісус стосується не місця відплати за гріх у цьому житті, а того, хто є в загробному житті.

Тимчасова в'язниця

"Але, - кажете ви, - тільки тому, що це місце погашення після смерті, не означає, що це чистилище. Це могло бути пекло, правда? "Є дві підказки, які дозволяють припустити, що ця" в'язниця "не є пеклам.

По-перше, "в'язниця" 1 Петра 3:19 була тимчасовим місцем ув'язнення. Якщо Матвій так само використовує phulake у Матвія 5:25, то з цього випливає, що в'язниця, про яку говорить Ісус, також є тимчасовим місцем ув'язнення.

По-друге, Ісус каже, що людина повинна заплатити останню "копійку". Грецький термін "копійки" - кондрантес, який коштував менше двох відсотків денної заробітної плати для сільського господарства першого століття. Це говорить про те, що борг за злочин підлягає сплаті, а отже, тимчасове покарання.

Сан-Джироламо здійснює те саме з'єднання: «Копій копійки - це монета, яка містить два кліща. Що він каже тоді: «Ви не будете продовжувати, поки не заплатите за найменші гріхи» (Тома Аквінський, Золотий ланцюг: коментар до чотирьох Євангелій: Зібрані з творів Батьків: Святий Матвій, додав наголос).

Контраст із боргом, який заборгував злий слуга в Матвія 18: 23-35. Слуга в притчі заборгував цареві "десять тисяч талантів" (ст. 24). Талант - найбільша грошова одиниця, вартістю 6.000 денаріїв. Гроші зазвичай коштують заробітну плату за день.

Тож один талант коштує близько 16,4 року щоденної зарплати. Якщо слугу в притчі заборгували 10.000 60 талантів, то він заборгував близько 165.000 мільйонів денаріїв, що дорівнює майже XNUMX XNUMX років щоденної зарплати. Іншими словами, він заборгував борг, який він ніколи не міг сплатити.

Згідно з розповіддю, король простив боргу слуги. Але оскільки він не виявив такої ж милості до тих, хто йому заборгував, цар передав злим слугу в'язницям, «поки він не сплатив увесь свій борг» (Матвія 18:34). Зважаючи на велику суму боргового боргу, розумно зробити висновок, що Ісус мав на увазі вічне покарання пекла.

Матвія 5: 26 "копійки" суворо контрастує з десятьма тисячами талантів. Отже, розумно припустити, що Ісус посилається на тимчасову в'язницю в Матвія 5.

Давайте підведемо підсумки того, що ми маємо досі. По-перше, Ісус говорить про проблеми, що мають вічне значення в контексті. По-друге, використовуйте слово "в'язниця", яке в християнській традиції використовується для позначення стану існування в загробному житті, який не є ні раєм, ні пеклам. І по-третє, ця в'язниця є тимчасовим станом існування, в якому здійснюється задоволення за свої злочини.

То що це за «тюрма»? Це не може бути раєм, оскільки небо означає, що всі гріхи минулого були прощені і відшкодовані. Пекло не може бути, бо в'язниця пекла вічна, виходу немає. Здається, єдиний тлумачний варіант - чистилище.

Перший християнський письменник Тертулліан вважав те саме:

[I] Оскільки ми розуміємо, що "в'язниця" в Євангелії вказала, що це Аїд, і як ми також трактуємо "максимальну ціну", щоб вказати на найменший злочин, який повинен бути винагороджений до воскресіння, ніхто не вагатиметься вірити, що 'душа зазнає певної компенсаційної дисципліни в Гадесі, не зачіпаючи весь процес воскресіння, коли нагорода буде здійснюватися через плоть (Трактат про душу, гл. 58).

Маккейське середовище

Чистилище цих текстів стає ще більш переконливим, коли ми розглядаємо єврейське богословське середовище, в якому Ісус дав ці вчення. З 2 Маккавеїв 12: 38-45 видно, що євреї вірили в стан існування після смерті, який не був ні раєм, ні пеклам, місцем, де душі можна було б простити гріхи.

Приймаєте ви 2 натхненних Макавеїв чи ні, це дає історичний наказ цій єврейській вірі. І саме та єврейська віра, що громадськість Ісуса приверне його вчення про прощення гріхів у майбутньому віці та в'язницю в загробному житті, де злочинець сплачує свій борг.

Якби Ісус не звертався до чистилища в цих текстах, йому було б потрібно дати деякі роз'яснення своїй єврейській аудиторії. Подібно до того, як католик негайно подумає про чистилище, почувши ці вчення вперше, так єврейська громадськість Ісуса негайно подумала б про той стан свого існування після смерті, яку пережили солдати Юди Маккавеїв.

Але Ісус не давав ніяких роз'яснень. Тому розумно зробити висновок, що вік, який настає в Матвія 12:32, і в'язниця в Матвія 5: 25-26 відносяться до чистилища.

висновок

На противагу тому, що думають багато протестантів, католицька церква не становила догматики про чистилище. Це віра, яка походить від нашого власного Господа, як виявлено у Священному Писанні. Тому католицька церква може з добросовісною думкою сказати, що він був вірний великій комісії викладання всього, що наказав Господь.