Таємниця любові Бога Отця

Яка саме ця «таємниця Бога», цей план, встановлений волею Отця, план, який нам відкрив Христос? У своєму листі до Ефесян святий Павло хоче віддати урочисте вшанування Отця, описуючи грандіозний план його любові, план, який здійснюється в сьогоденні, але який має своє віддалене походження в минулому: «Благословенний Бог і батько Господа нашого Ісуса Христос. Він благословив нас на небі, наповнивши нас кожним духовним благословенням, в ім’я Христа. Бо в ньому він обрав нас до заснування світу, щоб ми були святими і непорочними в його очах. Він зумовив нас у своїй любові стати його дітьми усиновлення за заслуги Ісуса Христа, згідно схвалення його волі. Щоб відсвяткувати славу благодаті, яку він дав нам у своєму улюбленому Сині, чия кров принесла нам спокуту і прощення гріхів. Він уславив свою благодать на нас, велику мудрість та розсудливість, щоб оприлюднити нам таємницю своєї волі, план, який він задумав об'єднати в упорядкованій повноті часів у Христі все, що на небі і тих, хто на землі ».

У імпульсі своєї подяки святий Павло наголошує на двох важливих аспектах діла спасіння: все походить від Отця і все зосереджено в Христі. Батько є у походження, а Христос - у центрі; але якщо через те, що перебуває в центрі, Христу судилося знову об'єднати все в собі, це відбувається тому, що весь план спокутування вийшов із батьківського серця, і в цьому батьківському серці є все пояснення.

Вся доля світу була заповідана цією фундаментальною волею Отця: він хотів мати нас дітьми в Ісусі Христі. З усієї вічності його любов була спрямована на Сина, того Сина, якого святий Павло називає з такою навіювальною назвою: "той, кого люблять", а точніше, щоб точніше вказати нюанс грецького дієслова: "той, хто є були ідеально кохані ». Щоб краще зрозуміти силу цієї любові, потрібно пам’ятати, що вічний Батько існує лише як Батько, що вся його людина полягає в тому, щоб бути Батьком. Батько людини був людиною до того, як він став батьком; його авторство додається до його якості як людської істоти та для збагачення його особистості; тому у людини є людське серце до того, як мати батьківське серце, і саме в зрілому віці він вчиться бути батьком, набуваючи свого настрою розуму. З іншого боку, у божественній Трійці Батько є Отцем з самого початку і відрізняє себе від особи Сина саме тому, що він є Отцем. Тому він є Батьком цілком, у безмежній повноті батьківства; у нього немає іншої особистості, крім батьківської, і його серце ніколи не існувало, але як батьківське серце. Тому саме з усім собою він звертається до Сина, щоб полюбити його, в той момент, коли глибоко віддана вся його людина. Батько не хоче бути лише поглядом на Сина, подарунка Сину та союзу з ним. І ця любов, згадаймо її, і настільки сильну і настільки надзвичайну, настільки абсолютну в дарі, що злиття з взаємною любов'ю Сина вічно становить особу Святого Духа. Тепер, саме в його любові до Сина Батько хотів познайомити, вставити свою любов до людей. Його перша ідея полягала в тому, щоб поширити на нас батьківство, яке він мав щодо Слова, свого єдиного Сина; тобто він хотів, щоб, живучи життям свого Сина, покласти на нього і перетворитися на нього, ми також були б його дітьми.

Він, який був Отцем лише перед Словом, також хотів бути по суті Батьком по відношенню до нас, щоб його любов до нас була однаковою з вічною любов'ю, яку він присвятив Сину. Отже вся інтенсивність і енергія цієї любові вилилася на чоловіків, і нас оточив запал імпульсу його батьківського серця. Ми миттєво стали об’єктом нескінченно багатої любові, сповненої турботи та щедрості, сповненої сили та ніжності. З того моменту, коли між собою та Сином Батько народив образ людства, об’єднаного у Христі, він назавжди прив’язався до нас у своєму батьківському серці і не може більше відводити погляд від Сина від нас. Він не міг змусити нас глибше проникнути в його думки і серце, і не надав нам більшої цінності в його очах, ніж дивлячись на нас тільки через свого улюбленого Сина.

Ранні християни розуміли, яка велика привілей - мати можливість звертатися до Бога як до Отця; і великим було захоплення, яке супроводжувало їх крик: "Авва, отче! ». Але як ми не можемо викликати ще одне захоплення, попереднє, це божественне захоплення! Навряд чи наважиться висловити спочатку людськими термінами та земними образами той перший плач, який додав багатства тринітарного життя, із переливом божественної радості назовні, той крик Отця: «Діти мої! Мої діти в моєму Сині! ». Насправді Батько першим зрадів, зрадів новому батьківству, яким він хотів надихнути; і радість перших християн була лише відгомоном його небесної радості, відлуння, яке, хоча і було яскравим, все ж було лише дуже слабкою відповіддю на споконвічний намір Отця стати нашим Батьком.

Зіткнувшись із тим абсолютно новим батьківським поглядом, який споглядав людей у ​​Христі, людство не склало невиразного цілого, ніби любов Отця була просто адресована людям взагалі. Безперечно, цей погляд охопив усю історію світу і всю справу спасіння, але він зупинився і на кожній людині зокрема. Святий Павло говорить нам, що в тому первозданному погляді Отець «обрав нас». Його любов спрямована на кожного з нас особисто; він певним чином спирався на кожного чоловіка, щоб зробити його, окремо, сином. Вибір тут не вказує на те, що Отець взяв одних, щоб виключити інших, оскільки цей вибір стосувався всіх людей, але це означає, що Отець вважав кожного за своїми особистими характеристиками і мав особливу любов до кожного, відмінну від любові, яку він звертав до інших. . З цього моменту його батьківське серце надало кожному з пристрастю, сповненою турботи, яка адаптувалася до різних індивідуальностей, які він хотів створити. Кожен був обраний ним так, ніби він єдиний, з таким самим запалом любові, ніби його не оточувало безліч товаришів. І кожен раз вибір виходив з глибини незбагненної любові.

Звичайно, цей вибір був абсолютно вільним і адресований кожному не в силу його майбутніх заслуг, а через чистої щедрості Отця. Батько нікому нічого не заборгував; він був автором всього, тим, хто змусив ще неіснуюче людство піднятися перед його очима. Святий Павло наполягає на тому, щоб Отець сформулював свій грандіозний план за власним бажанням, відповідно до його власної волі. Він брав натхнення лише в собі, і його рішення залежало тільки від нього. Тим більше вражає його рішення зробити нас своїми дітьми, остаточно зобов’язавши нас безвідкличною батьківською любов’ю. Коли ми говоримо про схвалення суверена, ми маємо на увазі свободу, яка також може переростись у гру і потурати фантазіям, за які інші платять без шкоди для себе. У своєму абсолютному суверенітеті Отець не використовував свою владу як жарт; у своєму вільному намірі він віддав батьківське серце. Його схвалення змусило його полягати в цілковитій доброзичливості, в задоволенні своїх створінь, надаючи їм положення дітей; так само, як він хотів поставити свою всемогутність виключно на свою любов.

саме він дав собі причину полюбити нас в повній мірі, як хотів обрати нас «у Христі». Вибір, зроблений з огляду на окремих людських осіб як таких, мав би лише те значення, яке Батько, створюючи його, визнає кожній людині за факт її гідності як особистості. Але вибір, який враховує Христа щоразу, отримує нескінченно більшу цінність. Батько обирає кожного, як він обрав би Христа, свого єдиного Сина; і чудово думати, що, дивлячись на нас, він вперше бачить свого Сина в нас і що таким чином він дивився на нас спочатку, перш ніж закликав нас існувати, і що він не перестане дивитися на нас. Ми були обрані і продовжуємо щоразу обиратись тим батьківським поглядом, який добровільно асоціює нас із Христом.

Це причина того, що цей початковий і остаточний вибір перетворюється на вигоду користі, вилив якої св. Павло, схоже, хоче виражати все багатшим виразом. Отець наклав на нас свою благодать і наповнив нас своїм багатством, бо Христос, в якому він зараз споглядав нас, виправдовував усі свободи. Щоб стати дітьми в тому єдиному Сині, потрібно було розділити велич його божественного життя. З того моменту, як Батько хотів бачити нас у своєму Сині і обрати нас у ньому, все, що він віддав цьому Сину, також було дано нам: тому його щедрість не могла мати. межі. З першого погляду на нас Отець хотів наділити нас надлюдською пишністю, підготувати світлу долю, тісно пов’язати нас із його божественним щастям, встановивши з тих пір усі чудеса, які благодать породила б у нашій душі та всіх радощах що слава безсмертного життя нам принесе. У цьому сліпучому багатстві, з якого він хотів одягнути нас, ми вперше з'явилися в його очах: ​​багатство дітей, яке є відображенням і спілкуванням його багатства як Отця, і яке, з іншого боку, зводилося до поодинці, який перевершив і узагальнив усі інші блага: багатство володіння Отцем, який став «Батьком нашим» найбільшим даром, який ми отримали і можемо отримати: сама людина Отця у всій його любові. Його батьківське серце ніколи не забере у нас: це наше перше і найвище володіння.