З чого складається внутрішнє життя? Справжні стосунки з Ісусом

З чого складається внутрішнє життя?

Це дорогоцінне життя, яке є справжнім Царством Божим всередині нас (Лк. XVIII, 11), називає прихильність до Ісуса кардиналом де Береллем та його учнями та іншими особами, що ототожнюють життя з Ісусом; це життя з Ісусом, який живе і діє в нас. Він полягає у усвідомленні та вірі, усвідомленні якнайкраще життя та дії Ісуса в нас та доречному реагуванні на нього. Він полягає в тому, щоб переконати нас, що Ісус присутній у нас, і тому розглядаємо наше серце як святилище, де живе Ісус, тому мислячи, говорячи та виконуючи всі наші дії в його присутності та під його впливом; тому це означає думати, як Ісус, робити все з ним і подобатися йому; з ним живе в нас як надприродний принцип нашої діяльності, як він є нашою моделлю. Це звичайне життя в присутності Бога і в союзі з Ісусом Христом.

Внутрішня душа часто пам’ятає, що Ісус хоче жити в ній, і працює з ним, щоб перетворити свої почуття та наміри; тому вона дозволяє їй керуватися Ісусом у всьому, дозволяє йому думати, любити, працювати, страждати в ній, і тому вона вражає своїм образом, як сонце, згідно з приємним порівнянням кардинала де Береля, вона відбиває свій образ у кристал; тобто, згідно зі словами самого Ісуса до святої Маргарети Марії, він подає своє Серце Ісусу як полотно, де божественний художник малює те, що хоче.

Повна доброї волі, внутрішня душа звично думає: «Ісус є в мені, він не тільки мій супутник, але він - душа моєї душі, серце мого серця; в кожну мить його Серце говорить мені, як до святого Петра: ти любиш мене? ... роби це, ухиляйся, що ... думай таким чином ... люби так, працюй так, з цим наміром ... таким чином ти дозволиш проникнути моєму життю вкладіть це в себе, і нехай це буде ваше життя ».

І ця душа завжди відповідає на Ісуса так: мій Господи, роби зі мною те, що тобі подобається, ось моя воля, я залишаю тобі повну свободу, тобі і твоїй любові я повністю відмовляюся від себе… Ось спокуса перемогти, жертва робіть, я все для вас роблю, щоб ви любили мене, і я любив вас більше ».

Якщо листування душі готове, щедре, повністю дієве, внутрішнє життя насичене та інтенсивне; якщо листування слабке і переривчасте, внутрішнє життя слабке, дрібне і бідне.

Це внутрішнє життя святих, як це було немислимо в Мадонні та святому Йосифі. Святі є святими пропорційно близькості та інтенсивності цього життя. Вся слава дочки короля. тобто дочка душі Ісуса є внутрішнім (Пс., XLIX, 14), і це, як нам здається, пояснює прославлення певних святих, які зовні нічого не зробили нічого надзвичайного, як, наприклад, святий Гавриїл, Аддолората . Ісус є внутрішнім учителем святих; і святі не роблять нічого, не консультуючись з ним внутрішньо, дозволяючи повністю керуватися його духом, тому вони стають схожими на живі фотографії Ісуса.

Сент-Вінсент де Пол ніколи нічого не робив, не замислюючись: як би діяв Ісус за цієї обставини? Ісус був зразком, який він завжди мав перед очима.

Святий Павло прийшов до такої міри, що дозволив повністю керуватися духом Ісуса; він більше не проти будь-якого опору, як маса м’якого воску, що дозволяє собі формувати та формувати архітектор. Це життя, яким повинен жити кожен християнин; таким чином Христос формується в нас згідно з піднесеним висловом апостола (Гал., IV, 19), тому що його дія відтворює в нас його чесноти та його життя.

Ісус по-справжньому стає життям душі, яка відмовляється від нього з досконалою слухняністю; Ісус - його вчитель, але він також є його силою і робить все легким; Внутрішнім поглядом серця до Ісуса вона знаходить енергію, необхідну для прийняття кожної жертви та перемоги, кожної спокуси і постійно каже Ісусу: Нехай я втрачу все, але не ви! Тоді є той чудовий вислів святого Кирила: Християнин - це складова трьох стихій: тіла, душі та Святого Духа; Ісус - це життя цієї душі, як і душа - це життя тіла.

Душа, яка живе від внутрішнього життя:

1- Дивіться Ісуса; зазвичай живе в присутності Ісуса; не довго проходить без пам’яті про Бога, і для неї Бог є Ісус, Ісус присутній у святій скинії та в святилищі власного серця. Святі звинувачують себе у вині, забувши Бога навіть на невелику чверть години.

2- Слухайте Ісуса; вона уважно ставиться до свого голосу з великою послушністю і відчуває це в серці, що підштовхує її до добра, втішує її в болях, заохочує її до жертвоприношень. Ісус каже, що вірна душа чує його голос (Йоан., X, 27). Благословен той, хто чує і слухає інтимний і милий голос Ісуса глибоко в його серці! Благословен той, хто тримає своє серце порожнім і чистим, щоб Ісус міг змусити вас почути його голос!

3- Подумайте про Ісуса; і звільняє себе від будь-якої думки, крім Ісуса; у всьому, що він намагається догодити Ісусу.

4- Говоріть з Ісусом з близькістю і від душі до серця; спілкуйтеся з ним, як з вашим другом! і в труднощах і спокусах він повторює його як люблячого Отця, який ніколи не покине його.

5- Любіть Ісуса і бережіть його серце від будь-якого невпорядкованого ласки, яке б нахмурило його Коханого; але вона не задоволена тим, що не має іншої любові, крім Ісуса та до Ісуса, вона також інтенсивно любить свого Бога. Її життя наповнене вчинками досконалої милосердя, тому що вона схильна робити все заради Ісуса та для любові до Ісуса; і відданість Найсвятішому Серцю Господа нашого - це саме найбагатший, найбільш плідний, рясний і дорогоцінний скарб ані милосердя ... Слова Ісуса до Самарянина дуже добре стосуються внутрішнього життя: Якби ти знав дар Божий! ... Що це важливо, це мати очі і знати, як ними користуватися ».

Чи легко придбати таке внутрішнє життя? - насправді до нього покликані всі християни, Ісус для всіх сказав, що він є життям; Святий Павло писав до звичайних вірних і християн, а не до монахів і монахинь.

Тому кожен християнин може і повинен жити від такого життя. Про те, що це так легко, особливо за принципом, не можна сказати, адже життя спочатку має бути справді християнським. "Легше перейти від смертного гріха до стану благодаті, ніж у стані благодаті, щоб піднятися до цього життя ефективного союзу з Ісусом Христом", тому що це сходження, яке вимагає загибелі та жертви. Однак кожен християнин повинен прагнути до вас, і шкода, що в цьому відношенні стільки нехтування.

Багато християнських душ живуть в Божій благодаті, дбаючи про те, щоб не скоїти жодного хоча б смертного гріха; можливо, вони ведуть життя зовнішньої благочестя, вони виконують багато вправ благочестя; але їм не байдуже робити більше і підніматися до інтимного життя з Ісусом. Вони є християнськими душами; вони не дуже шанують релігію та Ісуса; але коротше кажучи, Ісус не соромиться їх і після їх смерті вони будуть вітати його. Однак вони не є ідеалом надприродного життя, і не можуть сказати так, як Апостол: Христос живе в мені; Ісус не може сказати: вони мої вірні вівці, вони живуть зі мною.

Над ледь християнським життям цих душ Ісус бажає іншої форми життя, більш наголошеної, більш розвиненої, досконалішої, внутрішнього життя, до якої покликана кожна душа, яка приймає святе Хрещення, яка закладає принцип, зародок. яку вона повинна розвивати. Християнин - ще один Христос, який Отці завжди говорили »

Які засоби для внутрішнього життя?

Перша умова - це велика чистота життя; тому постійна турбота про те, щоб уникнути будь-якого гріха, навіть відвертого. Невикористаний гріх - смерть внутрішнього життя; прихильність і близькість з Ісусом - це ілюзії, якщо ви чините вічні гріхи з відкритими очима, не переживаючи про їх зміну. Вічні гріхи, вчинені за слабкість і негайно відхилені, принаймні, поглядом серця на скинію, не є перешкодою, тому що Ісус є добрий, і коли він бачить наше добро, він шкодує нас.

Перша необхідна умова - це бути готовим, оскільки Авраам був готовий принести в жертву свого Ісаака, щоб зробити нам будь-яку жертву, а не образити нашого улюбленого Господа.

Крім того, чудовим засобом внутрішнього життя є прагнення завжди тримати серце, спрямоване на Ісуса, присутнього в нас або принаймні до святого скинії. Останній шлях буде простішим. У будь-якому випадку ми завжди вдаємося до скинії. Сам Ісус перебуває на Небі і, з Євхаристійним Серцем, у Пресвятому Таїнстві, навіщо шукати його далеко, аж до найвищого неба, коли ми маємо його біля себе? Чому ти хотів залишитися з нами, якщо ні, тому що ми могли це легко знайти?

Для життя єднання з Ісусом потрібен спогад і тиша в душі.

Ісус не в розпалі розпущення. Потрібно зробити, як каже кардинал де Берелль, дуже навіюючим виразом, треба зробити порожнечу в нашому серці, щоб це стало простою здатністю, і тоді Ісус зайняє його і заповнить.

Тому потрібно звільнити себе від стільки непотрібних думок і турбот, приборкати уяву, втекти від багатьох цікавостей, задовольнити себе тими дійсно необхідними рекреаціями, які можна прийняти в союзі зі Святим Серцем, тобто для доброго кінця і з добрим наміром. Інтенсивність внутрішнього життя буде пропорційною духу загибелі.

У тиші та усамітненні святі відчувають кожну насолоду, бо вони виявляють незрівнянну насолоду від Ісуса, мовчання - це душа великих речей. "Самотність, сказав отець де Равіньян, - батьківщина сильних", і додав: "Я ніколи не менший один, як коли я один ... Я ніколи не опиняюся сам, коли я з Богом; і я ніколи не буваю з Богом, як коли я не з людьми ». І що батько єзуїт був також людиною великої активності! «Тиша чи смерть…» він все-таки сказав.

Ми пам’ятаємо кілька чудових слів: у multiloquio non deerit peccatum; У достатку балачки завжди є якийсь гріх. (Prov. X), і цей: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Часто можна виявити себе покаяним за те, що говорив, рідко промовчав.

Крім того, душа буде намагатися прагнути до святого знайомства з Ісусом, розмовляючи з ним від серця до серця, як з найкращими друзями; але це знайомство з Ісусом повинно плекатись медитацією, духовним читанням та відвідуванням СС. Таїнство.

Щодо всього, що можна сказати і знати про внутрішнє життя; багато розділів Імітації Христа будуть читатись і розмірковуватись над ними, особливо глави I, VII та VIII II книги та різні книги III.

Великою перешкодою для внутрішнього життя, крім відчутого гріха, є розсіювання, про яке ви хочете все знати, бачити все, навіть багато непотрібних речей, щоб не залишилося місця для інтимної думки з Ісусом у розумі та серці. Тут слід сказати легковажні читання, мирські чи занадто тривалі розмови тощо, з якими ніколи не буває вдома, тобто в серці, але завжди поза межами.

Ще одна серйозна перешкода - надмірна природна активність; що сприймає занадто багато речей, без спокою чи спокою. Бажаючи робити занадто багато і з поривчивістю, ось дефект нашого часу. Якщо потім додати певний розлад у своєму житті, без регулярності в різних діях; якщо все залишається на примху та шанс, то це справжня катастрофа. Якщо ви хочете трохи підтримувати внутрішнє життя, вам потрібно знати, як обмежити себе, не ставити на вогонь занадто багато м’яса, але робити добре те, що ви робите, і з порядком і регулярністю.

Ті зайняті люди, котрі оточують себе світом речей, можливо, навіть більшим, ніж їхні здібності, і в кінцевому підсумку нехтують усім, не роблячи нічого доброго. Надмірна робота - це не Божа воля, коли вона заважає внутрішньому життю.

Коли ж надлишок роботи нав'язується послухом або необхідністю своєї держави, то це воля Божа; і з невеликою доброю волею буде отримана благодать від Бога, щоб підтримувати внутрішнє життя напруженим, незважаючи на бажані ним великі заняття. Хто був зайнятий стільки і багатьох святих активного життя? Однак, роблячи величезні твори, вони жили у видатному ступені єднання з Богом.

І не вірте, що внутрішнє життя зробить нас меланхолійними і дикими з сусідом; далеко від цього! Внутрішня душа живе у великій безтурботності, справді в радості, тому вона приємна і витончена з усіма; привертаючи Ісуса до себе і працюючи під його дією, вона обов'язково дає їй сяяти навіть у своїй милосердності та привітності.

Остання перешкода - боягузтво, заради якого нам бракує сміливості робити жертви, яких вимагає Ісус; але це лень, капітальний гріх, який легко призводить до прокляття.

НАСТУПНІСТЬ Ісуса в США
Ісус вкладає нас у своє життя і передає це нам. Таким чином, що в Ньому: людство завжди залишається відмінним від божественності, тому Він поважає нашу особистість; але милістю ми справді живемо ним; наші вчинки, залишаючись різними, є його. Кожен може сказати про себе, що сказано про серце святого Павла: Cor Pauli, Cor Christi. Святе Серце Ісуса - це моє серце. Насправді Серце Ісуса - це принцип наших надприродних дій, оскільки він штовхає в нас власну надприродну кров, тому це справді наше серце.

Ця життєва присутність є таємницею, і було б дозволено пояснити це.

Ми знаємо, що Ісус перебуває на небі в славному стані, у святій Євхаристії в таїнському стані, і ми також знаємо з віри, яка була знайдена в нашому серці; вони є трьома різними присутніми, але ми знаємо, що всі три є певними і справжніми. Ісус живе в нас особисто так само, як наше тілесне серце зачинене в наших грудях.

Це вчення про життєву присутність Ісуса в нас у XVII столітті займало велику кількість релігійної літератури; Це було особливо дорого школі кард де Берель, отця де Конден, з Вена. Оліє, святого Іоанна Едса; він також часто повертався до одкровення та видінь Святого Серця.

Свята Маргарита, боячись не змогти досягти досконалості, Ісус сказав їй, що він сам прийшов вразити своє святе євхаристійне життя на її серце.

Ми маємо таку ж концепцію у відомому видінні трьох сердець. Одного дня, каже святий, після Святого Причастя Господь показав мені три серця; одне, що стоїть посередині, здавалося непомітним, тоді як два інших були надзвичайно чудовими, але з них одне було набагато яскравіше за інше: і я почув ці слова: Тож моя чиста любов назавжди об'єднує ці три серця. І три серця зробили лише одне ». Два найбільші серця були найсвятішими серцями Ісуса та Марії; дуже маленьке являло собою серце Святого, а Пресвяте Серце Ісуса, так би мовити, увібрало в себе Серце Марії та серце її вірного учня.

Це ж вчення краще виражається в обміні серцем, прихильністю, яку Ісус надав святій Маргариті Марії та іншим святим.

Одного дня святий повідомляє, коли я був перед Пречистим Таїнством, я виявив, що цілком інвестував у божественну присутність мого Господа ... Він попросив мене в моєму серці, і я просив його прийняти його; він взяв його і помістив у своє чарівне Серце, в якому він змусив мене бачити мою як маленький атом, який споживає себе в тій гарячій печі; потім він зняв її, як палаюче полум'я у формі серця, і поклав її мені в груди, кажучи:
Ось, моя кохана, дорогоцінна застава моєї любові, яка укладе у твій бік маленьку іскру її найжвавішого полум’я, щоб служити тобі від душі до останнього моменту твого життя.

В інший раз наш Господь показав їй своє божественне Серце, що сяє більше, ніж сонце та нескінченний розмір; вона бачила своє серце як маленьку крапку, мов цілком чорний атом, прагнучи наблизитися до цього прекрасного світла, але даремно. Наш Господь сказав їй: Занурившись у велич мою ... Я хочу зробити ваше серце подібним до святилища, де вогонь моєї любові палатиме постійно. Ваше серце буде як священний вівтар ... на якому ви будете приносити Господу гарячі жертви, щоб дати йому нескінченну славу за приношення, яке ви зробите з себе, приєднавшись до того, що ви маєте.

У п’ятницю після октави Корпуса Крісті (1678 р.) Після Святого Причастя Ісус знову сказав їй: Дочко моя, я прийшов замінити своє Серце замість твого, а мій дух замість твого, щоб ти не став жити більше, ніж я і для мене.

Такий символічний обмін серцем Ісус також був наданий іншим святим і чітко виражає вчення про життя Ісуса в нас, для якого Серце Ісуса стає подібним до нашого.

Оріген, говорячи про святу Марію Магдалину, сказав: "Вона взяла Серце Ісуса, а Ісус прийняв Магдалину, тому що серце Ісуса жило в Магдалині, а серце святої Магдалини жило в Ісусі".

Ісус також сказав святій Метилді: Я віддаю тобі моє Серце, доки ти думаєш через нього, і ти любиш мене, і ти любиш усе через мене.
Вен. Філіп Дженнінгер SJ (17421.804) сказав: "Моє серце вже не моє серце; Серце Ісуса стало моїм; моя справжня любов - Серце Ісуса та Марії ».

Ісус сказав святій Метилді: «Я даю вам очі, щоб з ними ви побачили все; і мої вуха, тому що під цим ти маєш на увазі все, що чуєш. Я даю вам уста, щоб ви могли передати свої слова, свої молитви та свої пісні через них. Я віддаю тобі своє Серце, щоб ти думав про Нього, за Нього ти мене любиш, і ти також любиш усе за мене ». До цих останніх слів, каже святий, Ісус привернув усю мою душу до себе і об'єднав її до себе таким чином, що, здавалося, він бачить мене очима Бога, відчуває вухами, говорить устами, коротше кажучи, не мати серця більше, ніж його ».

«В інший раз, - каже святий знову, Ісус поклав своє серце на моє серце, кажучи мені: На сьогодні моє серце твоє, а твоє - моє. З солодким обіймом, в який він вклав всю свою божественну силу, Він притягнув до мене мою душу, щоб мені здалося, що я з ним не більше одного духу ».

Святій Маргарет Марія Ісус сказала: Дочко, дай мені своє серце, щоб моя любов могла спочити тебе. Сен-Гельтруде вона також сказала, що знайшла притулок у серці своєї найсвятішої Матері; і в сумні дні карнавалу; Я прийшов, за його словами, відпочивати у вашому серці як місце притулку та притулку.

Можна пропорційно сказати, що таке ж бажання має і Ісус.

Чому Ісус шукає притулку в нашому серці? Тому що Його Серце хоче продовжувати в нас і через нас своє земне життя. Ісус не тільки живе в нас, але і, так би мовити, про нас, розширюючись у всіх серцях своїх містичних членів. Ісус хоче продовжувати у своєму Містичному тілі те, що робив на землі, тобто продовжувати в нас любити, шанувати і прославляти Отця; вона не задоволена тим, що віддавати йому пошану в Пресвятому Таїнстві, але вона хоче зробити кожного з нас схожим на святилище, де він може виконувати ті вчинки власним серцем. Він хоче любити Отця своїм серцем, хвалити його нашими вустами, молитися до нього своїм розумом, приносити в жертву Йому своєю волею, страждати нашими кінцівками; з цією метою він проживає в нас і встановлює з нами інтимний союз.

Нам здається, що ці міркування можуть змусити нас зрозуміти якийсь захоплюючий вираз, який ми знаходимо у Об'явленнях святої Метилди: Людина, сказав їй Ісус, який приймає Таїнство (Євхаристію.) Мене годує, а я його годую. «У цьому божественному бенкеті, каже святий, Ісус Христос втілює душі до себе в такій глибокій близькості, що всі, поглинені Богом, вони справді стають їжею Божою.

Ісус живе в нас, щоб віддати шану релігії, обожненню, похвалі, молитві до Отця в нашій особі. Любов Серця Ісуса поєдналася з любов’ю мільйонів сердець, які в єднанні з Ним полюблять Отця, ось повна любов Ісуса.

Ісус прагне любити свого Отця не тільки своїм Серцем, але й іншими мільйонами сердець, які Він змушує бити в унісон зі своїм; тому він хоче і прагне знайти серця, де він може задовольнити через них свою спрагу, свою нескінченну пристрасть божественної любові. Тому від кожного з нас він вимагає свого серця і всіх наших почуттів, щоб їх привласнити, зробити їх своїм і в них жити своїм життям любові до Отця: Віддай мені своє серце в позику (Prov. XXIII, 26). Таким чином, відбувається доповнення, краще, продовження життя Ісуса на століття. Кожен праведник є чимось Ісусом, він живе Ісусом, він є Богом завдяки його включенню в Христа.
Згадаймо це, коли ми хвалимо Господа, наприклад, під час декламації Божественного відомства. «Ми не є чистим нічим перед Господом, але ми є членами Ісуса Христа, включені в нього з благодаттю, оживленими його духом, ми з ним одне ціле; отже, наші поклоніння, наші похвали будуть приємні Отцю, тому що Ісус є в нашому серці, і Він сам хвалить і благословляє Отця своїми почуттями ».

«Коли ми декламуємо божественний кабінет, згадаймо, ми, священики, що Ісус Христос перед нами незрівнянним чином сказав ті самі молитви, ті самі похвали ... Він сказав їх з моменту Втілення; Він говорив їх у всі часи свого життя і на Хресті: він все ще говорить їх на Небі та в Божественному Таїнстві. Він нам завадив, ми просто повинні поєднати наш голос з його голосом, з голосом своєї релігії та своєї любові. Перед тим, як розпочати роботу, вене Агнеса Ісусова з любов'ю сказала Божественному Поклонітелю Отця: "Зроби мені задоволення, о Нареченому моєму, починати себе! »; і насправді він почув голос, який почався і на який вона відповіла. Цей голос тільки тоді дав про себе почути у вухах Преподобного, але святий Павло вчить нас, що цей голос Втіленого Слова вже сказаний в утробі Марії Псалми і молитви ». Це може стосуватися всіх наших релігійних актів.

Але дія Ісуса в нашій душі не обмежується діями релігії щодо божественної Величності; вона поширюється на все наше поведінку, на все, що становить християнське життя, на практику тих чеснот, які він рекомендував нам своїм словом та своїми прикладами, такими як милосердя, чистота, солодкість, терпіння тощо. тощо.

Мила і втішна думка! Ісус живе в мені, щоб бути моєю силою, моїм світлом, моєю мудрістю, моєю релігією до Бога, моєю любов'ю до Отця, моєю милосердям, моїм терпінням у роботі і в болі, моїй солодкості і моїх послушність. Він живе в мені, щоб надприроджувати і обожнювати мою душу найінтимніше, освячувати мої наміри, діяти в мені і через мене всі свої дії, запліднювати мої здібності, прикрашати всі мої вчинки, підносити їх на цінність надприродне, щоб зробити все моє життя актом поклоніння Отцю і піднести його до ніг Бога.

Робота нашого освячення полягає саме в тому, щоб Ісус жив у нас, прагнучи замінити нам Ісуса Христа, зробивши порожнечу в нас і дозволивши наповнити його Ісусом, зробивши наше серце простою здатністю приймати життя Ісусе, щоб Ісус міг ним повною мірою оволодіти.

Союз з Ісусом не призводить до змішування двох життів разом, не кажучи вже про наше, але тільки одне повинне переважати, і це Ісус Христос. Ми повинні дозволити Ісусу жити в нас, а не робити вигляд, що він опустився на наш рівень. Серце Христове б’є в нас; всі інтереси, всі чесноти, усі любові до Ісуса - наші; ми повинні дозволити Ісусу замінити нас. "Коли благодать і любов забирають усе володіння нашого життя, тоді все наше існування - це як вічний гімн славі Небесного Батька; ставши для нього, завдяки нашому союзу з Христом, як благополучний, з якого виникають аромати, які підбадьорюють його: Ми добрий запах Христа для Господа ».

Послухаємо святого Іоанна Едса: «Як святий Павло запевняє нас, що він виконує страждання Ісуса Христа, так можна правдиво сказати, що справжній християнин, будучи членом Ісуса Христа і об'єднавшись з ним благодаттю, усіма вчинками, які він робить в Дух Ісуса Христа продовжує і виконує ті дії, які робив сам Ісус протягом свого життя на землі.
«Таким чином, коли християнин молиться, він продовжує і виконує молитву, яку зробив Ісус на землі; коли він працює, він продовжує і завершує виснажливе життя Ісуса Христа тощо. Ми повинні бути, як багато Ісуса на землі, щоб продовжувати своє життя і справи, робити і страждати все, що робимо і страждаємо, святі і божественні в дусі Ісуса, тобто з святими і божественними нахилами ».

Про Причастя він вигукує: "О Спасителю мій ... щоб я прийняв тебе не в мені, який я занадто недостойний цього, але в собі і з любов'ю, яку ти приносить до себе, я знищу себе перед твоїми ногами, наскільки я можу, з усім, що моє; Я прошу вас встановити себе в мені і встановити свою божественну любов, щоб, прийшовши до мене у Святому Причасті, ви отримали не в мені, а в собі ».

«Ісус, писав благочестивий кардинал де Берелле, не тільки хоче бути твоїм, але все-таки бути в тобі не тільки для того, щоб бути з тобою, але і в тобі, і в самому інтимному тобі; Він хоче сформувати моє єдине з тобою ... Тому живи для Нього, живи з Ним, бо Він жив для тебе і живе з тобою. Ідіть ще далі таким способом благодаті та любові: живіть у Ньому, бо Він у вас; а точніше бути перетвореним у Ньому, щоб Він пробув, жив і діяв у вас, а більше не був самим собою; і таким чином виконуються піднесені слова великого Апостола: Я вже не живу, це Христос, хто живе в мені; і в тобі вже немає людського «я». Христос у вас повинен сказати я, як Слово в Христі є те, що я говорю ».

Тому ми повинні мати одне серце з Ісусом, ті ж почуття, те саме життя. Як ми могли думати, робити чи говорити щось менш праведне чи суперечне святості з Ісусом? Такий інтимний союз передбачає і вимагає досконалої схожості та єдності почуттів. «Я хочу, щоб мене більше не було; Я хочу, щоб дух Ісуса був духом мого духу, життя мого життя ».

«Воля Ісуса - мати життя в нас, - сказав знову кардинал. Ми не можемо зрозуміти на цій землі, що це за життя (про Ісуса в нас); але можу запевнити, що він більший, реальніший, більше над природою, ніж ми можемо придумати. Тому ми мусимо бажати цього більше, ніж ми це знаємо, і просити Бога, щоб він дав нам сили, тому що ми з його духом і його чеснотою бажаємо цього і носимо його всередині себе ... Ісус, живучи в нас, має намір присвоїти все, що є нашим. Тому ми повинні розглядати все, що є в нас, як щось, що вже не належить нам, але яке ми повинні зберігати для Ісуса Христа для насолоди; і ми не повинні використовувати їх, за винятком того, що належить йому, і для того використання, яке він хоче. Ми повинні вважати себе мертвими, тому, безумовно, право робити те, що повинен робити Ісус, тому здійснюємо всі наші дії в союзі з Ісусом, в його дусі та в його наслідуванні ».

Але як же Ісус може бути присутнім у нас? Можливо, він робить себе присутнім своїм тілом і душею, тобто своєю людяністю, як у Святій Євхаристії? Ніколи знову; було б грубою помилкою приписувати таке вчення святому Павлу в цитованих нами уривках, а також кардиналу де Береллу та його учням, які так наполягали на житті Ісуса в нас тощо. Усі, неушкоджені, прямо говорять з Берулле, що "через кілька мит після Святого Причастя Людство Ісуса вже не в нас", але вони мають намір присутність Ісуса Христа в нас як духовна присутність.

Святий Павло каже, що Ісус живе в нас для віри (Еф., III, 17), це означає, що віра - це принцип його перебування в нас; той божественний дух, який мешкав у Ісусі Христі, також формує його в нас, працюючи в наших серцях однаковими почуттями і тими ж чеснотами Серця Ісуса. Згадані вище автори не говорять інакше.

Ісус зі своєю людяністю не скрізь присутній, а лише на небі та у Святій Євхаристії; але Ісус також є Богом і він точно присутній в нас разом з іншими божественними Особами; крім того, Він володіє божественною чеснотою, завдяки якій він може здійснювати свої дії, де завгодно. Ісус працює в нас своєю божественністю; з Неба і Святої Євхаристії, це діє в нас своїм божественним дією. Якби він не встановив цього таїнства своєї любові, він би здійснював свою дію тільки з Неба; але він хотів наблизитися до нас, і в цьому таїнстві життя є його Серце, яке є центром усього руху нашого духовного життя; цей рух починається в кожну мить з Євхаристійного Серця Ісуса, тому нам не потрібно шукати Ісуса на відстані на найвищому небі, ми маємо його тут, просто Його, як він на Небі; поруч з нами. Якщо ми будемо тримати погляд нашого серця до скинії, там ми знайдемо чарівне Серце Ісуса, яке є нашим життям, і ми будемо залучати його, щоб все більше і більше жити в нас; там ми будемо малювати все більш насичене і напружене надприродне життя.

Тому ми віримо, що після дорогоцінних моментів Святого Причастя святе Людство чи принаймні тіло Ісуса більше не залишається в нас; скажімо принаймні, чому, на думку декількох авторів, Ісус все ще залишається на деякий час у нас своєю душею. У будь-якому випадку, він залишається там постійно, поки ми перебуваємо в стані благодаті, з його божественністю та особливою дією.

Чи ми усвідомлюємо це життя Ісуса в нас? Ні, звичайним чином, якщо тільки надзвичайна містична благодать, як ми бачимо у багатьох святих. Ми не відчуваємо присутності та звичайної дії Ісуса в нашій душі, тому що вони не є речами, сприйнятими почуттями, навіть не від внутрішніх почуттів; але ми впевнені в цьому вірою. Так само ми не відчуваємо присутності Ісуса в Пресвятому Таїнстві, але знаємо це вірою. Тому ми скажемо Ісусу: "Мій Господь, я вірю, (я не відчуваю, і не бачу, але вірю), як я вірю, що ти в посвяченому господареві, що ти справді присутній у моїй душі своєю божественністю; Я вважаю, що ви чините в мені безперервну дію, якому я повинен і я відповідатиму ". З іншого боку, є душі, які люблять Господа з таким запалом і живуть з такою милосердістю під його дією, щоб досягти такої жвавої віри, що він наближається до видіння.

«Коли наш Господь з благодаттю встановлює свій дім в душі, з певним ступенем внутрішнього життя та духу молитви, Він створює панувати в ній атмосферу миру та віри, яка є його власним кліматом царство. Він залишається невидимим для вас, але її присутність незабаром видається певним надприродним теплом і добрим небесним запахом, що поширюється по всій душі і який потім поступово випромінюється навколо її будівлі, віри, миру та тяжіння до Бог ». Щасливі ті душі, які вміють заслужити цю особливу благодать живого почуття присутності Ісуса!

Ми не можемо протистояти задоволенню, зазначивши в цьому плані деякі особливості життя Б. Анжели да Фоліньо. "Одного разу, каже він, я пережив такі болі, що побачив себе покинутим, і почув голос, який сказав мені:" О, моя кохана, знай, що в цій державі Бог і ти більш об'єднані, ніж будь-коли один з одним ". І моя душа закричала: "Якщо так, будь ласка, Господь зніме з мене весь гріх і благословить мене разом зі своїм партнером і тим, хто пише, коли я говорю". Голос відповів. «Усі гріхи забираються, і благословляю тебе цією рукою, що була прибита до Хреста». І я побачив благословляючу руку над нашими головами, мов світло, що рухалося у світлі, і погляд цієї руки затопив мене новою радістю, а правда ця рука була здатна залити радістю ».

В інший раз я почув ці слова: "Я не любив тебе заради забави, не робив тебе своїм слугою від компліменту; Я не чіпав тебе здалеку! » І коли вона подумала про ці слова, почула інше: "Я душевніша до вашої душі, ніж те, що ваша душа сама інтимна".

В інший раз Ісус обережно залучив її душу і сказав їй: "Ти - я, а я - ти". На сьогоднішній день, сказав Блаженний, я майже постійно живу в Боголюді; одного разу я отримав впевненість, що між ним і мною немає нічого, що нагадує посередника ».

«Серця (Ісуса та Марії), справді гідні володіти всіма серцями та царювати над усіма серцями ангелів і людей, відтепер ви будете моїм правилом. Я хочу, щоб моє серце тепер жило лише в Ісусі та Марії, або щоб Серце Ісуса та Марії живе в моєму »

Благословенний від La Colombière.