Церква показує служіння творчості під час пандемій

Убік, але разом: Церква показує служіння творчості під час пандемій



Порта Анжеліка, двері біля Ватикану, яка була знесена в 1888 році, зображена в посібнику кардинала Жироламо Гастальді з 1684 року з настановами щодо реагування на чуму. Настанови кардинала ґрунтувалися на його досвіді під час чуми 1656 року, коли папа Олександр VII доручив йому керувати лазаротами в Римі, де людей розділили для ізоляції, карантину та відновлення. (Кредит: Колекція рідкісних книг CNS для фотографій та люб'язно надана в Бібліотеці юридичних наук Лілліан Голдман, Єльська юридична школа.)

РИМ - Прийняття католицькою церквою заборони на збір для публічних культів та виконання інших болючих обмежень COVID-19 відображає її давнє розуміння того, що віра, служба та наука не суперечать один одному.

Церква мала багатовіковий досвід боротьби з дітьми і тим, що не робила під час пандемії - і далеко не є антагоністом, вона часто виступає на передовій підтримки заходів охорони здоров'я, які вважалися на той час найбільш ефективними щодо стримування інфекція.

Один з найважливіших серій керівних принципів охорони здоров’я щодо карантину був опублікований кардиналом Жироламо Гасталді в 1684 році.

Близько 1.000 сторінок фоліо стало "головним посібником для відповіді на чуму", - написав канадський історик та автор, який спеціалізується на соціальній історії Риму, Ентоні Маджаллатті.

"Посібник з посібника здається дуже звичним у сучасному Римі: захистіть двері; зберігати карантин; стежте за своїми людьми. Крім того, розташовані поблизу популярні місця згуртування - від таверн до церков », - написав він в інтернет-статті від 19 квітня« Історія хвороб, віри і зцілення в Римі ».

Компетенція кардинала ґрунтувалася на його досвіді під час чуми 1656 р., Коли папа Олександр VII доручив йому керувати мережею лазаросів у Римі, які були лікарнями, де людей відділяли для ізоляції, карантину та відновлення.



Масові гробниці з позначеннями C і F для жертв чуми видно на карті базиліки Сан-Паоло за стінами Риму в посібнику кардинала Жироламо Гасталді 1684 року, що містить вказівки щодо реагування на чуму. Настанови кардинала ґрунтувалися на його досвіді під час чуми 1656 року, коли папа Олександр VII доручив йому керувати лазаротами в Римі, де людей розділили для ізоляції, карантину та відновлення. (Кредит: Колекція рідкісних книг CNS для фотографій та люб'язно надана в Бібліотеці юридичних наук Лілліан Голдман, Єльська юридична школа)

Сувора система примусового стримування була ключем до протоколів, затверджених Папою Конгрегації з питань охорони здоров'я, яку папа Урбан VIII у 1630 р. Розпочав діяти, коли настала епідемія.

Хоча прийняття та виконання норм у Папських державах було простіше, оскільки повноваження церкви та держави були одними, "взаємозв'язок взаємної співпраці" між церквою та державними установами часто був нормою в інших місцях, хоча ці дві Запчастини не завжди були синхронізовані або вільні від напруги, сказав Марко Рапетті Аррігоні.

Але за будь-яких обставин, з якими церковні лідери зустрічалися під час чуми та пандемії, багато хто все ж знаходив способи служити творчістю, сміливістю та турботою, ретельно дотримуючись практики, яку вважають захищати себе та інших. від зарази, він повідомив католицькій службі новин.

Щоб підкреслити, як нинішні обмеження щодо публічного культу та управління таїнствами мали численні прецеденти в історії церкви, і їх не слід вважати конспіраційними нападами на релігію, Рапетті Аррігоні опублікував серію докладних історичних звітів в італійській мові на breviarium.eu підтверджуючи реакцію церкви на спалахи хвороб протягом століть.



Карта району Трастевере в Римі під час епідемії чуми 1656 р. Видно у посібнику кардинала Жироламо Гасталді 1684 р., Який містить вказівки щодо реагування на чуму. Ліворуч вгорі єврейське гетто. Настанови кардинала ґрунтувалися на його досвіді під час чуми 1656 року, коли папа Олександр VII доручив йому керувати лазаротами в Римі, де людей розділили для ізоляції, карантину та відновлення. (Кредит: Колекція рідкісних книг CNS для фотографій та люб'язно надана в Бібліотеці юридичних наук Лілліан Голдман, Єльська юридична школа.)

Він розповів CNS про те, як єпархіальні єпископи швидко ввели заходи, які вважалися дієвими в той час, щоб зупинити поширення хвороби з обмеженням на збори віруючих та збільшенням соціального відставання, гігієни, дезінфекції та вентиляції.

Церква повинна була знайти нові способи управління таїнствами та задоволення потреб своїх вірних, сказав він у електронному листі у відповіді на запитання на початку травня.

У Мілані під час чуми 1576-1577 рр. У Сан-Карло Борромео були поворотні колони та вівтарі, збудовані на перехресті, щоб мешканці карантину могли шанувати хрест на вершині колони та брати участь у євхаристійних святкуваннях зі своїх вікон.

Святитель закликав людей та сім’ї до молитви та подбав про те, щоб дзвони церкви сім разів протягом дня сигналізували про спільну молитву, бажано промовляючи вголос із відкритого вікна.

Він призначив деяким священикам поїхати в певні околиці. Коли мешканець наголосив на бажанні таїнства примирення, священик поставив свій переносний шкіряний табурет поза закритими дверима покаянника, щоб почути сповідь.

Протягом історії протягом певного часу використовувались різні інструменти для здійснення Євхаристії, забезпечуючи соціальне дистанціювання, включаючи довгі щипці або плоску ложку і свищ або солом’яну трубку для освяченого вина або для адміністрування viaticum. Оцет або полум’я свічки використовували для дезінфекції посуду та пальців міністра.

У Флоренції в 1630 р. Рапетті Аррігоні сказав, що архієпископ Козімо де 'Барді наказав священикам носити восковий одяг - віривши, що це буде перешкодою для зараження - використовувати шматок тканини, драпірований перед ними, пропонуючи причастя та прикріплення пергаментна завіса у сповіднику між сповідницею та покаянною.

Він також зазначив, що один з його предків, архієпископ Джуліо Аррігоні, Лукка, Італія, наклав важкі правила, які виявилися корисними в минулому, коли холера вразила в 1854 році, а також відвідувати хворих, роздавати милостиню та забезпечувати духовний комфорт, де це можливо.

За його словами, найбільші помилки громад, які були допущені, полягали в тому, щоб мінімізувати чи невірно обчислити ступінь тяжкості захворювання, коли вперше виникли випадки, а потім була бездіяльність чи погана реакція влади.

Великі ризики були також занадто швидко зменшити обмеження, за його словами, як у Великому герцогстві Тосканське, коли його вразила чума в 1630 році.

Державні чиновники так довго сперечалися, що план «легкого» карантину не був здійснений до січня 1631 р. - через рік після того, як восени 1629 р. Були помічені перші ознаки хвороби.

У плані, карантин було звільнено численних людей, зокрема торговців та інших професіоналів, щоб запобігти краху потужної флорентійської економіки, а багато комерційних приміщень, включаючи гуртожитки та таверни, було дозволено відновити бізнес через три місяці закривши, сказав він.

"План" призвів до епідемії ще два роки, заявив Рапетті Аррігоні.

Навіть сьогодні католицька церква та інші релігії відіграють життєво важливу роль у піклуванні про тих, хто постраждав від хвороб та допомагають припинити епідемії, - сказала Кетрін Маршалл, науковий співробітник Беркліського центру релігії, миру та світу Університет Джорджтаун та виконавчий директор "Діалогу про розвиток світових вірувань".

Довіряючи їх громадам, релігійні лідери допомагають поширювати важливі протоколи охорони здоров’я, виправляти неправдиву інформацію, поведінкові моделі та впливати на поведінку людей, заявив він під час вебінару 29 квітня про роль релігії та пандемії COVID. 19, за підтримки Міжнародного партнерства з питань релігії та сталого розвитку.

"Їх ролі можуть бути помилково представлені як" віра проти науки ", як" віра проти світських "" авторитетів ", - сказав він. Але релігійні лідери можуть співпрацювати з урядами та експертами в галузі охорони здоров'я та допомагати будувати ефективні та скоординовані зусилля для допомоги та реконструкції.