Відданість Святому Серцю Ісуса

Немає нічого у відданості Найсвятішому Серцю Ісуса, що не міститься в двох словах в Євангелії від св. Івана, привілейованого, який дійсно міг фізично покласти голову на груди Учителя протягом свого земного життя і який завжди залишався близький до нього, він заслужив честь охороняти свою матір.

Те, що цей досвід має збігатися з особливим трактуванням, мається на увазі не лише в Євангеліях, а й у всій протохристиянській традиції, беручи за основу знаменитий уривок та епізод, у якому Ісус наділив Петра папською гідністю, залишивши Івана (Ів. 21, 1923)

З цього факту та з його виняткового довголіття (він помер на XNUMX-му році життя) народилося переконання, що любов і впевненість, виховані до Учителя, становили своєрідний привілейований канал для прямого доступу до Бога, незважаючи на дотримання інших заповідей. Насправді ніщо не виправдовує це переконання в працях апостола і, перш за все, в його Євангелії, яке приходить із запізненням, на чітке й наполегливе прохання учнів і має на меті бути поглибленням, а не модифікацією того, що вже було сказано в синоптики. У всякому разі, любов до Христа є стимулом до більш ретельного дотримання законів, щоб стати саме живим храмом того Слова, яке є єдиним світлом у світі, як пояснює незабутній Пролог.

Тому протягом п’ятнадцяти сотень років відданість Серцю як ідеалізація Божественної Любові залишалася неявною реальністю в містичному житті, яку ніхто не відчував потреби пропагувати як самостійну практику. У Сан-Бернардо-ді-К'яравалле (9901153) є незліченна кількість згадок, які, серед іншого, вводять символіку червоної троянди як трансфігурації крові, тоді як св. майбутнє народження орденів францисканців і домініканів, спрямованих на перешкоджання поширенню єресей.

У ХІІ ст. центром цієї набожності, безсумнівно, є бенедиктинський монастир Хельфта в Саксонії (Німеччина) зі святою Лютгардою, святою Матильдою з Хакеборн, яка залишає своїм сестрам невеликий щоденник своїх містичних переживань, у якому з’являються молитви до Пресвятого Серця. Данте майже напевно має на увазі її, коли говорить про «Мательду». У 1261 році в той же монастир Хельфта прибуває п’ятирічна дівчинка, яка вже виявляє передчасну схильність до релігійного життя: Гельтруда. Він помре на початку нового століття, отримавши священні стигмати. З усією розсудливістю, яку радить Церква перед приватними одкровеннями, слід зазначити, що свята вела священні бесіди з євангелістом Іоанном, якому вона запитала, чому Пресвяте Серце Ісуса не було відкрито людям як надійний притулок. ... проти пасток гріха ... їй сказали, що ця відданість була зарезервована для останніх часів.

Це не перешкоджає богословському визріванню самої відданості, яка через проповідь францисканського та домініканського жебрацького ордену також поширює радикальну духовність серед мирян. Таким чином усвідомлюється поворотний момент: якщо до того християнство було тріумфальним, зосередившись на славі Воскреслого Христа, то тепер зростає увага до людяності Спасителя, до його вразливості, від дитинства до пристрасті. Так зароджувалися побожні практики ясла та Via Crucis, насамперед як колективні уявлення, спрямовані на відродження великих моментів життя Христа, потім як домашні поклоніння, збільшення використання священних картин і образів різного типу. На жаль, сакральне мистецтво та його вартість призведуть до скандалу для Лютера, який повстане проти «тривіалізації» віри і наполягатиме на більш суворому поверненні до Біблії. Тому католицька церква, захищаючи традицію, буде змушена її дисциплінувати, встановлюючи канони священних уявлень і домашніх поклонінь.

Очевидно, тому вільна довіра, яка вселяла стільки світської віри в останні два століття, була приборкана, якщо навіть не звинувачена.

Але в повітрі витала несподівана реакція: перед обличчям страху диявола, який вибухає лютеранською єрессю та відносними релігійними війнами, та «відданість Пресвятому Серцю», яка мала втішати душі останнім часом, нарешті стає всесвітньою спадщиною.

Теоретиком був святий Джон Юдес, який жив між 1601 і 1680 роками, який зосереджується на ототожненні з Людством Воплоченого Слова, аж до наслідування його намірів, побажань і почуттів і, звичайно, його прихильності до Марії. Святий не відчуває потреби відокремлювати споглядальне життя від суспільної прихильності, яка була трохи прапором реформованих церков. Навпаки, воно закликає нас шукати саме в довірі до Святих Сердець сили, щоб краще працювати у світі. У 1648 р. йому вдалося отримати схвалення Літургійного бюро та Меси, написаних на честь Пресвятого Серця Богородиці, у 1672 р. Серця Ісуса, у відданості різних членів королівської родини.

Увечері 27 грудня 1673 року, на свято св. Івана Євангеліста, Ісус у тілі й крові з’являється Маргареті Марії, відома як Алакок, молодій черниці з ордену візітандинів з Парая, яка в той час виконувала функції помічника медичної сестри. Учитель запрошує її зайняти місце святого Івана під час останньої вечері. «Моє Божественне серце» каже: «Він настільки захоплений любов’ю до людей... що, не в змозі більше стримувати полум’я своєї палкої милосердя, він повинен хто їх розповсюджує... Я вибрав вас як прірву негідності і невігластва для виконання цього великого плану, щоб усе було зроблено мною».

Через кілька днів бачення повторюється знову, набагато більш вражаюче: Ісус сидить на троні полум'я, більш сяючим за сонце і прозорим, як кришталь, його серце оточене терновим вінком, що символізує рани, завдані гріхами і подолані. від хреста. Маргарита замислюється над тим, що з нею відбувається, і не наважується нікому сказати ні слова.

Нарешті, у першу п’ятницю після свята Corpus Domini, під час адорації, Ісус відкриває свій план спасіння: він просить репаративного причастя в першу п’ятницю кожного місяця та годину роздумів про агонію в саду Геземанів, щочетверга ввечері з 23:16 до півночі. У неділю, 1675 червня XNUMX року, було запропоновано особливе свято, щоб вшанувати Його серце, у першу п’ятницю після октави Corpus Domini, з цієї нагоди будуть вознесені виправні молитви за всі образи, отримані в Пресвятому Таїнстві вівтаря.

Маргарита чергує стани впевненої покинутості з моментами жорстокої депресії. Часті причастя та безкоштовна особиста медитація не підпадають під дух її правління, в якому години відзначаються громадськими зобов’язаннями, і, наче цього було недостатньо, її тонка конституція робить настоятельницю, матір Сомізу, дуже скупою на дозволи. Коли останній запитує церковну владу Парая про первинну думку, відповідь невтішна: «нагодуй краще сестру Алакок», їй відповідають «і її тривоги зникнуть!» А якби він справді став жертвою демонічних ілюзій? І навіть визнаючи правдивість об’явлень, як узгодити обов’язок смирення та замкнутого спогаду з проектом поширення нової побожності у світі? Відлуння релігійних воєн ще не згасло, і Бургундія набагато ближче до Женеви, ніж до Парижа! У березні 1675 р. блаженний отець Клаудіо де ла Коломб’єр, настоятель єзуїтської релігійної громади, прибув як сповідник монастиря і повністю запевнив сестер у правдивості отриманих ним одкровень. З цього моменту побожність також завбачливо пропонується зовнішньому світу, особливо єзуїти, враховуючи, що свята перебувала в самоті, а її здоров’я залишатиметься нестійким протягом усього життя. Все, що ми знаємо про неї, взято з автобіографії, створеної між 1685 і 1686 роками за порадою отця Ігнаціо Ролена, єзуїта, який був її духовним керівником у той час, і з численних листів, які свята колись надіслала отцю Клаудіо де ла Коломб’єру. .. що його перевели, як і до інших монахинь ордену.

Так звані «дванадцять обітниць» Найсвятішого Серця, якими з самого початку було синтезовано послання, всі взяті з листування святого, бо в Автобіографії немає практичних порад:

відданим мого Найсвятішого Серця дам усі ласки та допомогу, необхідні для їхнього стану (лет. 141)

Я встановлю та підтримуватиму мир в їхніх родинах (лет. 35)

Я буду втішати їх у всіх їхніх бідах (лет. 141)

Я буду для них надійним притулком у житті, а особливо в годину смерті (лет. 141)

Я виллю рясні благословення на всі їхні праці та починання (лет. 141)

грішники знайдуть у моєму серці невичерпне джерело милосердя (лет. 132)

теплі душі будуть палими від практики цієї відданості (лет. 132)

палкі душі швидко піднімуться до високої досконалості (лет. 132)

моє благословення залишиться на місцях, де буде виставлено і вшановано образ Пресвятого Серця (лет.35)

всім, хто працює для спасіння душ, я дам ласки, щоб мати можливість навернути найбільш зачерствілі серця (лет. 141)

імена людей, які поширюють цю відданість, назавжди будуть записані в моєму серці (лет. 141)

всім, хто прийме Святе Причастя в перші п’ятниці дев’яти місяців поспіль, дам благодать остаточної витривалості та вічного спасіння (лет.86)

Зокрема, у листуванні з матір’ю Сомезою, її першим начальником і довіреною особою, ми зобов’язані найцікавішими подробицями. Власне, «лист 86», у якому вона говорить про остаточну наполегливість, гарячу тему в запеклій конфронтації з протестантами, і що ще примітніше з кінця лютого до 28 серпня 1689 р., опрацьовується саме на текст того, що могло б здатися справжнім посланням Ісуса до Короля-Сонця: «Мене втішає,— каже він,— це те, що я сподіваюся, що в обмін на гіркоту, яку це Божественне Серце зазнало в палацах великих з ганьбою Його пристрасті, цієї відданості він змусить вас прийняти її з пишністю... і коли я представляю свої маленькі прохання, що стосуються всіх деталей, які здаються такими важкими для реалізації, я ніби чую ці слова: Ви думаєте, що я можу? не робити це? Якщо ви вірите, то побачите силу мого Серця в величі моєї любові! "

Поки що це могло бути радше бажанням святого, ніж точним одкровенням Христа... проте в іншому листі промова стає точнішою:

«... ось слова, які я зрозумів про нашого короля: Нехай первородний син мого Найсвятішого Серця знає, що так само, як його тимчасове народження було отримано через відданість Моєму Святому Дитинству, він також народиться до благодаті та до вічного слава через посвячення, яке він зробить моєму чарівному серцю, яке хоче перемогти своє власне, і через його посередництво досягти тих, хто має велику землю. Він хоче володарювати над своїм палацом, щоб на його прапорах був намальований, на знаках розрізнення, щоб він здобув перемогу над усіма ворогами, поваливши горді й горді голови до ніг своїх, щоб він торжествовав над усіма ворогами Святої Церкви. матиму привід сміятися, моя добра матусю, з тієї простоти, з якою я все це пишу, але я слідую імпульсу, який був даний мені в ту ж мить»

Тому цей другий лист пропонує конкретне одкровення, яке свята поспішає написати, щоб якомога більше зберегти пам’ять про почуте, а пізніше, 28 серпня, воно буде ще точнішим:

«Вічний Батько, бажаючи загладити гіркоту та страждання, які зазнало Чарівне Серце Його божественного Сина в будинках князів землі через приниження та образи своєї пристрасті, хоче заснувати свою імперію при дворі нашого великого монарха, яку він хоче використати для виконання власного задуму, який має бути здійснений таким чином: побудувати будівлю, де буде розміщено зображення Найсвятішого Серця, щоб отримати освячення та вшанування короля та весь суд. І більше того, бажаючи, щоб Божественне Серце стало захисником і захисником його священної особи від усіх його видимих ​​і невидимих ​​друзів, від яких він хоче його захищати, і цим засобом убезпечити своє здоров'я... він обрав його своїм вірний друг, щоб Апостольський Престол дозволив проводити Месу на його честь і отримати всі інші привілеї, які повинні супроводжувати цю відданість Найсвятішому Серцю, через яке він хоче роздавати скарби своїх благодатів освячення та здоров’я, рясно поширюючи його благословення на всі його подвиги, які він досягне у своїй найбільшій славі, гарантуючи щасливу перемогу своїм військам, щоб вони перемогли злобу його ворогів. Тому він буде щасливий, якщо отримає задоволення від цієї відданості, яка встановить для нього вічне правління честі та слави у Найсвятішому Серці Господа нашого Ісуса Христа, яке подбає про те, щоб підняти його та зробити його великим на небі перед Богом. його Батька, до такої міри, що цей великий монарх захоче підняти його перед людьми з принижень і знищення, яких зазнало це Божественне Серце, забезпечуючи йому почесті, любов і славу, на які він очікує..."

Виконавцями плану сестра Маргарита вказує отця Ла-Шейза і настоятеля Шайо, з якими зв'язалися саме Сомез.

Пізніше, 15 вересня 1689 року, план повертається в листі, адресованому отцю Круазе, єзуїту, який опублікує важливу працю про відданість Найсвятішому Серцю:

«…Є ще одна річ, яка спонукає мене… щоб ця відданість діяла в палацах королів і князів землі… вона служила б захистом особи нашого короля і могла б привести його зброю до слави, забезпечивши йому велику перемоги. Але не мені це говорити, ми повинні дозволити силі цього чарівного Серця діяти».

Отже, повідомлення було там, але за явною волею Маргарет воно ніколи не було представлено такими словами. Мова йшла не про договір між Богом і королем, який гарантував перемогу в обмін на посвячення, а радше про впевненість з боку святого, що будь-яка благодать прийде до короля в обмін на вільний і безкорислива відданість. , спрямована лише на компенсацію Серцю Ісуса за кривди, яких зазнали грішники.

Зайве говорити, що король ніколи не погоджувався на цю пропозицію, все говорить про те, що йому ніхто її не проілюстрував, хоча отець Ла Шез, зазначений Маргаритою у своєму листі, насправді був її сповідником з 1675 по 1709 рік, а також добре знав отця Ла Коломб'єра, яку він сам послав до Пара ле Моніаль.

З іншого боку, його особисті та сімейні події були в той момент у дуже делікатній точці. Абсолютний суверен і арбітр Європи до 1684 року, король зібрав шляхту у знаменитому Версальському палаці, зробивши колись бурхливу аристократію дисциплінованим судом: співіснування десяти тисяч людей, які дотримувалися суворого етикету, повністю підпорядкованим королю. Але в цьому маленькому світі, крім непорозумінь королівського подружжя, співжиття короля з фаворитом, який подарував йому семеро дітей, і «отруйного скандалу» темна справа, в якій винними були найвищі сановники суду, відкрили великі прірви.

Смерть королеви в 1683 році дозволила королю таємно одружитися з найвідданішою мадам Ментенон і з тих пір він вів суворий і відсторонений спосіб життя, присвятивши себе численним благочестивим роботам. Скасування Нантського едикту в 1685 році і підтримка католицького короля Англії Якова II, віталася у Франції в 1688 році, після чого послідувала невдала спроба відновити католицизм на острові. Це завжди і в будь-якому випадку серйозні, офіційні жести, далекі від містичного віддавання Святого Серця, запропонованого Маргарет. Сама мадам Ментенон, яка в чотирнадцять років залишила її, прийняла протестантизм, щоб навернутися до католицької релігії, сповідувала сувору, культурну віру, чутливу до тексту, що не залишало місця для нової форми відданості і насправді наближалося більше до янсенізму, ніж до справжнього католицизму.

З тонкою інтуїцією Маргарита, яка навіть нічого не знала про придворне життя, усвідомила величезний людський потенціал, який представляв Версаль; якби посушливий культ Царя-Сонця був замінений культом Святого Серця, десять тисяч людей, які жили в неробстві, дійсно перетворилися б на громадян Небесного Єрусалиму, але ніхто не міг би нав’язати таку зміну ззовні, це довелося дозріти самостійно.

На жаль, гігантська машина, яку король побудував навколо себе, щоб захистити свою владу, в кінцевому підсумку задушила його, і виняткова пропозиція, яку йому зробили, так і не дійшла до його вуха!

На цьому місці, оскільки ми вже говорили про зображення та прапори, необхідно розкрити дужки, тому що ми звикли ототожнювати Пресвяте Серце із зображенням Ісуса дев’ятнадцятого століття в половину зріст, із серцем у руці чи намальованим. на грудях. Під час об’явлень така пропозиція межувала б із єрессю. Зіткнувшись із пильною лютеранською критикою, священні образи стали дуже ортодоксальними і, перш за все, позбавленими будь-якої поступки почуттям. Маргарита думає зосередити відданість на стилізованому зображенні самого серця, здатному зосередити думку на божественній любові та на хресній жертві.

Дивіться малюнок

Перше зображення, яке є у нашому розпорядженні, являє собою Серце Спасителя, перед яким 20 липня 1685 р. з ініціативи новачків у день іменин їхнього вчителя були вчинені перші колективні данини. Насправді дівчата хотіли влаштувати невеличке земне бенкет, але Маргарита сказала, що єдина, хто справді заслуговує на це, — це Пресвяте Серце. Старших монахинь трохи непокоїла імпровізована відданість, яка здавалася трохи надто сміливою. У будь-якому випадку зображення збереглося: малюнок ручкою на папері, ймовірно, обведений самою святою «олівцем для копіювання».

Саме воно являє собою образ Серця, увінчаного хрестом, з вершини якого ніби б’є полум’я: три цвяхи оточують центральну рану, що пропускає краплі крові та води; посередині рани написано слово «Чаритас». Великий терновий вінок оточує Серце, а довкола написані імена Святого Сімейства: вгорі зліва Ісус, посередині Марія, праворуч Йосип, внизу ліворуч Анна і праворуч Йоаким.

Оригінал зараз зберігається в монастирі візитацій у Турині, якому монастир Парай передав його 2 жовтня 1738 року. Він був декілька разів відтворений і сьогодні є одним з найпоширеніших.

11 січня 1686 року, приблизно через шість місяців, мати Грейфі, настоятелька візитації Семура, надіслала Маргаріті Марії ілюстровану репродукцію картини Святого Серця, яку вшанували в її власному монастирі (картина маслом, ймовірно, написана місцевим художником). ) супроводжується дванадцятьма невеликими зображеннями ручки: «... Я надсилаю цю записку поштою до дорогий матері Шароля, щоб ви не хвилювалися, чекаючи, поки я позбуюся купи документів, які мені потрібно зробити для Початок року, після якого, моя люба дитино, я буду писати тобі так далеко, як тільки згадаю зміст твоїх листів. А поки ви побачите з того, що я писав Громаді напередодні Нового року, як ми урочисто відзначали свято в ораторії, де є зображення Пресвятого Серця нашого Божественного Спасителя, малюнок якого я посилаю вам. Я мав дюжину картин, зроблених лише з божественним Серцем, раною, хрестом і трьома цвяхами, оточеними терновим вінцем, щоб зробити подарунок нашим дорогим сестрам «лист від 11 січня 1686 року, взятий з життя і творчості, Париж , Poussielgue, 1867, vol. THE

Маргарита Марія відповість їй сповнена радості:

«... коли я побачив зображення єдиного предмета нашої любові, який ти мені надіслав, мені здалося, що я розпочав нове життя [...] Я не можу сказати про втіху, яку ти мені дав, а отже, надіславши мені уявлення про це любляче Серце, наскільки допомагає нам вшанувати його з усією вашою громадою. Це приносить мені в тисячу разів більшу радість, ніж якби ти дав мені володіння всіма скарбами землі» лист XXXIV до матері Грейфі з Семура (січень 1686 р.) у «Житті та працях», том. II

Незабаром з’явиться другий лист матері Грейфі від 31 січня:

«Ось лист, обіцяний у записці, яку надіслала вам дорога мати Шароля, де я відкрив вам, що відчуваю до вас: дружбу, союз і вірність, з огляду на союз наших сердець із серцем нашого чарівного. Майстер. Я надіслав кілька фотографій для ваших новачків, і я уявляв, що ви не проти мати власну, щоб зберегти її в серці. Ви знайдете це тут із запевненням, що я зроблю все можливе, щоб з мого боку, як і з вашого боку, існувало зобов’язання поширювати відданість Найсвятішому Серцю нашого Спасителя, щоб він міг відчувати себе коханим і вшанований нашими друзями... ”Лист від 31 січня 1686 року до матері Семура Грейфі в Житі і творах, т. THE.

Відтворення мініатюри, надісланої матір’ю Грейфі, було виставлено сестрою Марією Маддаленою де Ескюр 21 червня 1686 року на маленькому імпровізованому вівтарі в хорі, запрошуючи сестер віддати шану Пресвятому Серцю. Цього разу чутливість до нової набожності зросла, і вся громада відгукнулася на заклик, настільки, що з кінця того року образ був розміщений у маленькій ніші в галереї монастиря, на сходах, що ведуть до монастиря. Вежа новиціату.. Цей невеликий ораторій буде прикрашений і прикрашений новачками за кілька місяців, але найважливішим було його відкриття для публіки, яке відбулося 7 вересня 1688 року і урочисто було урочисто невеликою народною процесією, організованою священиками Парай-ле. Моніальний. На жаль, мініатюра була втрачена під час Французької революції.

У вересні 1686 року було створено новий образ, який Марґерита Марія надіслала матері Судей з Мулена: «Мені дуже приємно», він написав: «О люба мати, зробити невелике зречення на вашу користь, посилаючи вас із схваленням нашої Найчеснішої Матері, книгу реколекцій отця де Ла Коломб’єра та два образи Найсвятішого Серця Господа нашого Ісуса Христа, які вони нам подарували. Найбільший має бути розміщений біля підніжжя вашого Розп’яття, найменший, який ви можете тримати на собі». Буква н. 47 від 15 вересня 1686 року.

Зберігся лише найбільший із зображень: намальований на цигарковому папері, він утворює круглу форму діаметром 13 см з вирізаними краями, в центрі якої ми бачимо Пресвяте Серце, оточене вісьмома невеликими полум’ями, пронизаними трьома. цвяхами і увінчана хрестом, рана Божого Серця пускає краплі крові та води, які утворюють зліва криваву хмару. У середині чуми золотими літерами написано слово «благодійність». Навколо Серця маленька корона з переплетеними вузликами, потім терновий вінець. Переплетення двох корон утворює серця.

Дивіться малюнок

Оригінал зараз знаходиться в Неверському монастирі. З ініціативи отця Гамона в 1864 р. було виготовлено невелику хромолітографію, супроводжувану факсиміле «малого освячення» за редакцією видавця М. БуассеЛебеля в Парижі. Разом із зображенням, що збереглося в Турині, він є чи не найвідомішим.

З березня 1686 року Маргарет Марія запрошує свою матір Сомізу, тодішню настоятельницю діжонського монастиря, щоб у великій кількості відтворити образи Святого Серця: «... оскільки ви були першим, кому він хотів, щоб я передав його палке бажання «бути відомим, коханим і прославленим Його створіннями... Я відчуваю себе змушеним сказати вам з Його боку, що Він бажає, щоб ви склали таблицю із зображенням цього Найсвятішого Серця, щоб усі ті, хто хоче віддати Йому шану, могли мати його зображення в своїх домівках і малих, щоб їх носити…» лист XXXVI до г. Сомеза, надісланий до Діжона 2 березня 1686 року.

всі. Маргарита Марія усвідомлювала той факт, що відданість покинула сферу монастиря і поширилася по всьому світу… навіть якщо, можливо, вона не знала про аспект конкретного, майже магічного захисту, який він передбачав для звичайних людей.

Після її смерті, яка відбулася 16 жовтня 1690 року, монастир на Су був майже захоплений натовпами відданих, які просили деякі з її особистих речей на згадку ... і ніхто не міг бути задоволений, тому що вона жила в абсолютній бідності, зовсім забувши земні потреби. Проте всі вони брали участь у поминках і похоронах, плачучи, наче про суспільне лихо, і на суді 1715 року розповідали про багато чудес, які Свята досягла цим простим людям своїм заступництвом.

Черниця ордену візітандійців з Парая, яка бачила Пресвяте Серце, тепер стала відомою людиною, і пропонована нею відданість була в центрі уваги громадськості. 17 березня 1744 року настоятель Відвідування Парая, мати Марі-Елен Коінг, яка, проте, ніколи особисто не зустрічала святого, вступивши до монастиря в 1691 році, написала єпископу Сенсу: «...про передбачення нашої преподобної сестри Алакок. , яким він запевнив перемогу, якби Його Величність наказав розмістити зображення божественного Серця Ісуса на їхніх прапорах…», повністю забувши про те бажання відшкодування, яке замість цього є душею послання.

Тому ми зобов’язані нащадкам, можливо, самому єпископу Сенсу, який, серед іншого, був стриманим біографом святого, за поширення істотно неточної версії, яка виступала за інтерпретацію в націоналістичному ключі. З іншого боку, навіть за межами Франції відданість поширювалася з явним магічно-сентиментальним відтінком, також через явну опозицію, з якою вона зустрічала у сфері освічених християн.

Тому особливо важливою стає розробка культу, розробленого в Марселі дуже молодою монахом ордену Відвідин, сестрою Анною Маддаленою Ремузат (16961730), яка була задоволена небесними видіннями і отримала від Ісуса завдання продовжити місію святої Маргарети Марії. Алакок. У 1720 році черниця, якій було 24 роки, передбачила, що Марсель охопить катастрофічна епідемія чуми, і коли це сталося, сказала своєму настоятелю: «Мамо, ти просила мене помолитися Господу, щоб він зподобився повідомте нам про причини. Він хоче, щоб ми вшанували Його Пресвяте Серце, щоб покласти край чумі, яка спустошила місто. Я благав його перед Причастям, щоб він витягнув із свого чарівного серця чесноту, яка б не тільки зцілила гріхи моєї душі, але й повідомила б мені про прохання, яке я змусив його зробити. Він вказав мені, що хоче очистити марсельську церкву від помилок янсенізму, який її заразив. У ньому відкриється його чарівне серце, джерело всієї правди; він просить урочистого бенкету в день, який він сам вибрав для вшанування Його Найсвятішого Серця, і що поки він чекає, коли йому буде надано цю честь, необхідно, щоб кожен вірний присвятив молитву, щоб вшанувати Найсвятіше Серце Сина Божого, який буде відданий Пресвятому Серцю, ніколи не втратить Божої допомоги, тому що він ніколи не перестане нагодувати наші серця власною любов’ю «Настоятель, переконаний, привернув увагу єпископа Белзунца, який у 1720 році освятив місто Святого Серця, заснувавши фестиваль 1 листопада. Чума негайно припинилася, але через два роки проблема повернулася, і Ремузат сказав, що освячення потрібно поширити на всю єпархію; прикладу наслідували багато інших єпископів, і чума припинилася, як і було обіцяно.

З цієї нагоди було відтворено та розповсюджено Щит Святого Серця, яким ми його знаємо сьогодні:

наш образ

У 1726 році після цих подій було подано нове прохання про затвердження культу Святого Серця. Єпископи Марселя та Кракова, а також королі Польщі та Іспанії, спонсорували його при Святому Престолі. Душою руху був єзуїт Джузеппе де Галіфет (16631749), учень і наступник св. Клавдія де ла Коломб’єра, який заснував Братство Святого Серця.

На жаль, Святий Престол вважав за краще відкладати будь-яке рішення, боячись зашкодити настроям культурних католиків, добре представлених кардиналом Просперо Ламбертіні, який бачив у цій відданій формі повернення до тієї сентиментальної ірраціональності, яка поступилася місцем великої критики. Процес канонізації святого, який розпочався в 1715 році в присутності справжнього натовпу безпосередніх свідків, також був призупинений і згорнутий. Пізніше кардинал був обраний папою на ім’я Бенедикта XIV і залишився в значній мірі вірним цій лінії, незважаючи на те, що був королевою Франції, благочестивою Марією Лечинською (польського походження), яку Лісабонський патріарх кілька разів закликав його запровадити партія. Однак, як поблажливість, королеві було дано дорогоцінний образ Божественного Серця. Королева Марія Лечінська переконала дофіна (її сина) спорудити у Версалі каплицю, присвячену Найсвятішому Серцю, але спадкоємець помер, не зійшовши на престол, і саме освячення довелося чекати до 1773 року. Згодом принцеса Марія Джузеппа Саксонська передала цю побожність своєму синові, майбутньому Людовіку XVI, але він вагався невпевнено, не прийнявши офіційного рішення. У 1789 році, рівно через століття після відомого послання до Короля-Сонця, спалахнула Французька революція. Лише в 1792 році, будучи в’язнем революціонерів, скинутий Людовик XVI згадав знамениту обіцянку і особисто присвятив себе Найсвятішому Серцю, пообіцявши в листі, який досі зберігся, знамените освячення королівства та будівництво базиліки, якщо він був врятований... як сам Ісус сказав сестрі Люсії з Фатіми, що було надто пізно, Франція була спустошена революцією, і всі монахи були змушені піти в особисте життя.

Тут відкривається болючий розрив між тим, що могло визріти століттям раніше, і реальністю короля-в'язня. Бог завжди і в будь-якому випадку залишається поруч зі своїми відданими і нікому не відмовляє в особистій Благодаті, але цілком очевидно, що публічне освячення передбачає абсолютну владу, якої зараз немає. Тому культ поширюється все більше й більше, але як особиста та приватна відданість також тому, що, за відсутності офіційної влади, побожність численних братств Найсвятішого Серця, хоча й сформульована в темах, запропонованих Марґеритою Марією (поклоніння, тепер святий четвер увечері та репараційне причастя в перші п’ятниці місяця) насправді живився середньовічними текстами, хоча й знову запропонованими єзуїтами, яким, будучи зачатим у монастирі, бракувало соціального виміру, навіть якщо тепер репаративний аспект був підкреслений . Слуга Божий П’єр Піко де Клорів’єр (1736 1820) заново заснував Товариство Ісуса і опікувався духовним формуванням «жертв Святого Серця», присвячених спокутуванні злочинів революції.

Фактично, в цю епоху, після жахів Французької революції, відданість пропонується як синонім повернення до християнських цінностей, які часто мають відтінок консервативних політичних цінностей. Само собою зрозуміло, що ці твердження не мають доктринального підґрунтя... навіть якщо вони, можливо, є частиною більш масштабного плану донести християнські ідеали до вуст усіх, навіть тих, хто нічого не знає про релігію. Безсумнівним є те, що нарешті з’являється соціальний вимір, хоча й трохи популістський, на що зразу відзначають недоброзичливці. Тепер відданість Пресвятому Серцю, безумовно, є характерною для мирян, настільки, що вона пов’язана з освяченням сімей і місць роботи. У 1870 році, коли Франція зазнала серйозної поразки від Німеччини і розпалася Друга імперія, двоє мирян: Легентіл і Рохаль де Флері запропонували побудувати велику базиліку, присвячену культу Святого Серця, що представляло собою «національне голосування». виявляючи бажання французького народу віддати ту пошану, яку їхні лідери відмовилися віддати Відкупителю. У січні 1872 року архієпископ Парижа монсеньйор Іполіт Гібер санкціонував збір коштів для будівництва реставраційної базиліки, встановивши місце будівництва на пагорбі Монматр, недалеко від Парижа, де були вбиті французькі християнські мученики... а також резиденція бенедиктинського монастиря, який поширював у столиці набожність Пресвятого Серця. Приєднання було швидким і ентузіазмом: у Національних зборах ще не домінувала відверто антихристиянська більшість, яка незабаром буде сформована, настільки, що невелика група депутатів присвятила себе Найсвятішому Серцю на могилі Маргарити Марії Алакок. (на той час він ще не був святим) зобов’язався сприяти будівництву базиліки. 5 червня 1891 року була нарешті відкрита вражаюча базиліка Святого Серця Монматра; в ньому було встановлено вічне поклоніння Євхаристійному Серцю Ісуса, на його лицьовій стороні було вигравірувано цей значущий напис: «Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota» (Пресвятому Серцю Ісуса Христа, присвяченому покаяній і побожній Франції). ).

У дев’ятнадцятому столітті визрів і новий образ: уже не одне серце, а Ісус зображений у півдовжина, із серцем у руці або видимим у центрі грудей, а також статуї Христа, що стоїть на остаточно завойованому світі. Його Любов'ю.

Насправді, її поклоніння пропонується перш за все грішникам і є дійсним інструментом спасіння навіть для тих, хто не має засобів чи здоров’я, щоб виконувати великі жести: Мати Марія від Ісуса Делуїл Мартіні відіграє дуже важливу роль у поширенні відданості. серед мирян.

Вона народилася 28 травня 1841 року в п'ятницю вдень о 22 години і є правнучкою сестри Анни Маддалени Ремузат. Вона носила інше прізвище, оскільки походила від ава матері і була першою дочкою відомого юриста. На перше причастя її відвезли до монастиря предка, де ще зберігалося серце преподобного з відданістю середньовічного колориту, здоров’я не дозволяло їй брати участь у групових реколекціях з супутниками і 1853 грудня XNUMX р. , нарешті одужала. , вона причащалася сама.

Наступного 29 січня, на свято Святого Франциска Сальського, єпископ Мазенод, друг сім'ї, дав їй таїнство конфірмації і з ентузіазмом пророкував монахиням: Ви побачите, що скоро ми матимемо Святу Марію Марсельську. !

Тим часом місто кардинально змінилося: панував найзапекліший антиклерикалізм, єзуїтів ледве терпіли, а свято Пресвятого Серця майже не відзначали. надія єпископа відновити давню побожність очевидна, але це був не простий шлях! У сімнадцять років молоду жінку разом із сестрою Амелією прийняли до школи Феррандьєра. Вона відпочила у відомого єзуїта Бушо і почала думати про те, щоб стати монахом, їй навіть вдалося познайомитися з відомим кюре з Арса ... але на її превеликий подив святий сказав їй, що їй ще доведеться декламувати багато «Вені». sancte», перш ніж пізнати власне покликання! Що відбувалося? Що бачив святий?

Як тільки її дочки пішли, мадам Делюй Мартіні охопив сильний нервовий зрив; Лікарі сказали, що остання вагітність її занесла, до того ж бабуся по батьковій лінії невдовзі втратила зір і почали мати серйозні дефекти слуху: Марію викликали додому, щоб допомогти хворим. Це було початком довгого випробування: якщо мати, яка була поруч, відновлювало здоров’я, родичі помирали одна за одною. Першою була його сестра Клементіна, яка страждала на невиліковну хворобу серця, потім обидві бабусі і несподівано його брат Джуліо захворіли так тяжко, що він ледве міг закінчити навчання; залишилося лише відправити маленьку Маргариту до монастиря, щоб вона трималася подалі від такого смутку, а Марія залишилася сама господарювати в домі й піклуватися про своїх спустошених батьків.

Про відступ більше не було й мови! Марія звернула свою відданість на більш світські цілі: вона стала ревнивцем Гвардії д'Онора Святого Серця. Асоціація, революційна для того часу, народилася з ідеї с. Марії дель С. Куоре (нині блаженної) черниці в Бурзі: мова йшла про створення ланцюга обожнюючих душ, які, обравши годину поклоніння день, становив своєрідну «постійну службу» навколо Вівтаря Пресвятого. Чим більше людей приєднувалося до групи, тим більше гарантували, що богослужіння було справді безперервним. Але як монахиня монастиря могла зібрати зрощення, необхідні для здійснення такого заходу у Франції, що дедалі більше світська й антиклерикальна? І ось приходить Марія, яка стала Першим Зелатрисом. Марія стукала в двері всіх релігійних будинків, розмовляла з усіма парафіяльними священиками Марселя, і звідти іскра розлетілася всюди. Він зробив оперу відомою єпископам і кардиналам аж до офіційного заснування в 1863 році. Без його активного й розумного внеску, а також ретельної організації твір ніколи б не зміг подолати перешкоди, які їй загрожували: у перші три роки життя вона мала 78 членів єпископів, понад 98.000 25 вірних і канонічних зведень у XNUMX єпархіях.

Він також організував паломництва до Парай-ле-Моніаль, Ла-Салетт і Богоматері-гвардії, трохи вище Марселя, діяльність, яку він міг легко проводити разом зі своєю матір'ю, і, нарешті, захищав справу єзуїтів, наскільки міг, за допомогою свого батька. адвокат. Однак, коли батьки організували для неї весілля, вона пояснила, що проект її не цікавить: перебування вдома було тимчасовим. В основному він все ще мріяв про монастир. Але який? Минали роки, і простий проект відступу серед візитандин, які шанували свою двоюродну тітку, здавався все менш і менш здійсненним, а також тому, що він відокремив би її від, можливо, ще більш невідкладної діяльності у світі, збройному проти Церкви!

Важкий вибір. В останню п’ятницю 1866 року він зустрівся з отцем Калежем, єзуїтом, який стане його духовним керівником. Щоб завершити її навчання, він спрямував її до творів св. Ігнатія Лойоли та св. Франциска де Сальського, які Марія могла читати у власному домі, не позбавляючи своєї сім’ї підтримки… і була потреба! 31 березня 1867 р. померла і його сестра Маргарита.

Після поразки Наполеона III в 1870 році Марсель потрапив до рук анархістів. 25 вересня єзуїтів було заарештовано, а 10 жовтня, після короткого суду, їм заборонили в'їзд у Францію. Щоб перетворити заборону в простий розпуск наказу, знадобився весь авторитет і професійна майстерність адвоката Делюйля Мартіні. Отця Калежа приймали вісім довгих місяців, частково в Марселі, частково в їхньому будинку відпочинку в Сервіанні. Говорити про Пресвяте Серце Ісуса ставало все важче!

У вересні 1872 року Марію та її батьків запросили до Брюсселя, Бельгія, де монсеньйор Ван ден Берге познайомив її з деякими молодими відданими, як вона. Лише з новим роком отець Калеж ілюструє справжній проект сім’ї: Марія заснує новий орден черниць з правилом, натхненним проведеними заходами та завершеними навчаннями; для цього він повинен оселитися в Берхем-Ле-Анверс, де немає опозиції єзуїтам і нове правління може бути вироблено в мирі.

Природно, що він повертатиметься додому щороку і завжди буде доступний для будь-яких надзвичайних ситуацій ... спадщина доброго батька така, що після початкового опору батьки дають своє благословення. На свято Найсвятішого Серця 20 червня 1873 року с. Марія ді Джезу, яка отримала покривало напередодні, уже перебуває у своєму новому домі з чотирма постулянтами та стільки ж черниць, одягнених у габіт, який вона сама спроектувала: a простий одягнений у білу шерсть, з фатою, що спадає просто на плечі, і великим лопаткою, завжди білою, де вишиті два червоні серця, оточені шипами. Чому дві?

це перша важлива варіація, введена Марією.

Часи надто важкі, а ми надто слабкі, щоб мати можливість започаткувати справжню відданість Серцю Ісуса, незважаючи на допомогу Марії! П’ятдесят років потому Фатімські об’явлення також підтвердять цю інтуїцію. На фактичне правило треба чекати ще два роки. Але це справді маленький шедевр: насамперед послух «ab cadaver» Папі та Церкві, як того хотів Ігнатій Лойола. Відмова від особистої волі замінює більшу частину традиційної чернечої аскези, яка, на думку Марії, є занадто суворою для тендітного здоров’я сучасників. Тоді всі одкровення Санта-Маргерити Марії Алакок та її програма любові та відшкодування є невід'ємною частиною правила. Показ і поклоніння образу Ісуса, свята година, репараційне причастя, безперервна адорація, набожність першої п’ятниці місяця, свято Найсвятішого Серця є звичайними заходами, тому не лише молоді посвячені жінки можуть легко виконувати правило, але також миряни, які вони знаходять у своїх монастирях надійну опору для своєї особистої відданості. Нарешті, ретельне наслідування життя Марії, вічно пов’язане з Жертвою.

Консенсус, який нове правило знаходить, не тільки серед релігійних, але й серед самих мирян, які асоціюють себе з найважливішими набожністю, величезний.

Нарешті, єпископ Марселя також зачитав і затвердив правило, і 25 лютого 1880 року було закладено фундамент для нового будинку, який мав бути побудований на ділянці землі, що належав Делюй Мартіні: la Servianne, куточок раю з видом на море, з якого споглядають знамениту святиню Богородиці Гвардійської!

Невелика, але значуща відданість також займає особливе місце в новій релігійній сім’ї: використання Скапулярія агонізуючого Серця Ісуса та милосердного Серця Марії, прямо запропонованих Ісусом у 1848 році святій людині, духовній дочці Отця. Каладж, а пізніше отця Рутана, генерала Товариства Ісуса. Божественний Вчитель відкрив їй, що він прикрасить його заслугами внутрішніх страждань Сердець Ісуса і Марії та Його Дорогоцінної Крові, зробивши його впевненим. протиотрута проти схизми та єресей останніх часів була б захистом від пекла; воно притягне великі ласки до тих, хто буде нести його з вірою і благочестям.

Як настоятельниці Дочок Серця Ісуса, їй було легко поговорити про це з єпископом Марселя, монсеньйором Робертом, і разом вони надіслали його кардиналу Мазеллі С. Дж., захиснику Товариства, який отримав його схвалення Указом с. 4 квітня 1900 року.

З цього ж указу читаємо: «...Скаплер складається, як зазвичай, з двох частин білої вовни, скріплених стрічкою або шнуром. Одна з цих частин зображує два Серця: Ісусове з власними знаками відзнаки і Серця Непорочної Марії, пронизані мечем. Під двома серцями знаряддя Страсті. Інша частина Скапулярія несе зображення Святого Хреста в червоній тканині».

Справді, слід зазначити, що хоча схвалення було запитано для Дочок Серця Ісуса та для осіб, об’єднаних до їхнього Інституту, Папа хотів поширити його на всіх вірних Священної Конгрегації Обрядів.

Маленький тріумф… але сестра Марія не мала цим насолоджуватися. У вересні 1883 року він покинув Берхем, щоб повернутися до Марселя. Він не має ілюзій. Він знає, що тимчасові муніципалітети змінюють один одного, не маючи змоги відновити мир. У листі від 10 січня вона повідомила сестрам, що охоче запропонувала себе в якості жертви, щоб врятувати своє місто. Його щедра пропозиція була негайно прийнята. 27 лютого молодий анархіст застрелив її, і якщо роботу вдалося продовжити, то завдяки материнській компанії, заснованій у Бельгії! У 1903 році всі релігійні родини були вигнані з Франції, і Папа Лев XIII призначив їм місце біля Порта Піа. Сьогодні доньки Святого Серця діють по всій Європі.

Майже сучасником Марії є найвідоміша свята Тереза ​​від Дитини Ісуса, народжена 2 січня 1873 року, яка, очевидно, йде більш традиційним шляхом і зуміла отримати дозвіл у Папи Лева XIII на вступ до монастиря 9 квітня 1888 року, невдовзі після виповнюється п'ятнадцять! Там він помер 30 вересня 1897 року, через два роки вже збиралася документація про перші чудеса, настільки, що в 1925 році вже тривала його канонізація перед 500.000-тисячним натовпом паломників, які прийшли на його честь.

Його твори пропонують найпростіший шлях: повну, повну, абсолютну впевненість в Ісусі і, звичайно, в материнській підтримці Марії. Пожертва всього життя має оновлюватися день у день і, за словами святителя, не потребує особливого формування. Навпаки, вона заявляє про себе впевненою, що культура, як би не старалася, завжди велика спокуса. Злий завжди напоготові і ховається навіть у найневинніших почуттях, у самій гуманітарній діяльності. Але ми не повинні впадати в знеохочення чи надлишок скрупульозності… навіть прикидатися, що ми добрий, можна спокусити.

Навпаки, спасіння полягає саме в усвідомленні власної абсолютної неспроможності творити добро, а отже, у відданості Ісусу, саме в ставленні маленької дитини. Але саме тому, що ми такі малі й крихкі, абсолютно немислимо встановити такий контакт поодинці.

Тому таку саму смиренну довіру слід надавати земній владі, добре знаючи, що Бог не може не відгукнутися на тих, хто його кличе, і що найнадійніший спосіб побачити Його обличчя – це побачити його відображення в оточуючих нас. Таке ставлення не слід плутати з порожньою сентиментальністю: Тереза, навпаки, добре усвідомлює, що людські симпатії і потяги є перешкодою на шляху до досконалості. Тому він радить завжди зосереджуватися на труднощах: якщо людина нам неприємна, робота погана, завдання важке, ми повинні бути впевнені, що це наш хрест.

Але дійсні модальності поведінки треба запитувати зі смиренням перед земною владою: батько, сповідник, мати-настоятелька... серйозним гріхом гордості насправді було б вдавати, що «вирішує» питання самотужки, протистояти труднощам. з активним викликом. Зовнішніх труднощів немає. Тільки наша об'єктивна відсутність адаптації. Тому ми повинні прагнути помітити в людині, яка нам неприємна, у погано виконаному завданні, у роботі, яка обтяжує, відображення наших недоліків і намагатися подолати їх маленькими і радісними жертвами.

Скільки б істота не могла зробити, це завжди дуже мало в порівнянні з силою Божою.

Скільки б людина не страждала, це ніщо перед стражданнями Христовими.

Усвідомлення своєї маленькості має допомогти нам упевнено прогресувати.

Він відверто зізнається, що бажав усього: небесних видінь, місіонерських успіхів, дару слова, славної мученицької смерті... і зізнається, що майже нічого не в змозі зробити своїми силами! Рішення? Тільки одне: довіритися Любові!

Серце є центром усіх почуттів, двигуном кожної дії.

Любити Ісуса – це вже насправді спочивати в Його Серці.

Будьте в центрі дійства.

Громадський та екуменічний характер цих думок відразу зрозуміла Церква, яка призначила св. Терезу доктором Церкви і приписала їй охорону місій. Але цей католицизм дев’ятнадцятого століття, який нарешті змирився з самим собою після запеклих протестів Просвітництва, незабаром мусив пройти нове важке випробування: Велику війну.

26 листопада 1916 року молода француженка Клер Фершо (18961972-XNUMX) бачить Серце Христа, розчавлене Францією, і чує послання про спасіння: «... Я наказую вам писати від мого імені тим, хто в уряді. Образ мого серця повинен врятувати Францію. Ви надішлете це їм. Якщо вони поважатимуть це, це буде порятунок, якщо вони топчуть це під ногами, прокляття небес розчавлять людей...» влада, що й казати, вагається, але численні віддані вирішують допомогти провидцю розповсюдити їхнє послання. : тринадцять мільйонів зображень Святого Серця і сто тисяч прапорів досягають фронту і поширюються серед окопів як свого роду зараза.

26 березня 1917 р. в Парай-ле-Моніале відбулося урочисте благословення національних прапорів Франції, Англії, Бельгії, Італії, Росії, Сербії, Румунії, усіх із щитом Святого Серця; Церемонія проходить у каплиці Відвідин, над мощами Маргарити Марії. Кардинал Аметт проголошує посвячення католицьких воїнів.

З травня того ж року поширення звістки про об’явлення у Фатімі дало поштовх католицизму, і навіть у Сполучених Штатах були організовані дні молитви.

Але, на загальне подив, Франція явно виступає проти цієї лінії: у Ліоні поліція обшукала католицьку книгарню вдови Паке, вилучила всі знаки Пресвятого Серця і заборонила купувати інші. 1 червня префекти забороняють наносити на прапори емблему Святого Серця, 7 червня військовий міністр Пенлеве забороняє посвячувати солдатів через циркуляр. Причина – релігійна нейтральність, завдяки якій можлива співпраця з країнами різних конфесій.

Проте католиків це не лякає. На фронті створюються справжні ліги для таємного обігу вимпелів у спеціальних пачках для білизни та консервів, які солдати жадібно просять, а сім'ї освячуються вдома.

Базиліка Монмартр збирає всі свідчення чудес, які відбуваються на фронті. Після перемоги з 16 по 19 жовтня 1919 р. проводиться друге освячення, при якому присутні всі релігійні органи, навіть якщо їх немає. 13 травня 1920 року Папа Бенедикт XV остаточно канонізує Маргариту Марію Алакок і Джованну д'Арко. Його наступник, Пій XI, присвячує енцикліку «Miserentissimus Redemptor» відданості Найсвятішому Серцю, яке зараз поширює знання по всьому католицькому світу.

Нарешті, 22 лютого 1931 року Ісус знову з’являється сестрі Фаустині Ковальській у монастирі Плок, Польща, чітко просячи, щоб її образ намалювали саме так, як він з’явився, і встановити свято Божого Милосердя в першу неділю після Великодня. .

З цією відданістю Воскреслому Христу, у білій одежі, ми як ніколи повертаємося до католицизму серця перед тим, як розуму; зображення Хто полюбив нас першим, якому можна повністю довіритися, розміщено поруч із ліжком хворого, а венець Милосердя, дуже повторюваний і мнемонічний, пропонує просту молитву, позбавлену будь-яких інтелектуальних амбіцій. Нова дата, однак, стримано пропонує «повернення» до літургійних часів, максимально підкреслюючи цінність головного християнського свята, і тому є пропозицією діалогу також для тих, хто вважає за краще ґрунтувати свою віру на текстах.