Нова енцикліка Папи Римського Франциска: все, що слід знати

Нова енцикліка Папи Римського «Брати всі» окреслює бачення кращого світу

У документі, присвяченому сучасним соціально-економічним проблемам, Святіший Отець пропонує ідеал братерства, в якому всі країни можуть бути частиною "більшої людської сім'ї".

Папа Франциск підписує енцикліку Фрателлі Тутті біля могили св. Франциска в Ассізі 3 жовтня 2020 р.
Папа Франциск підписує енцикліку Fratelli Tutti біля могили святого Франциска в Ассизі 3 жовтня 2020 р. (Фото: Ватиканські ЗМІ)
У своїй останній соціальній енцикліці Папа Франциск закликав до "кращої політики", "більш відкритого світу" та шляхів відновлення зустрічей та діалогу, лист, який, як він сподівається, сприятиме "відродженню загального прагнення" До "братерства і" соціальна дружба “.

Під назвою Фрателлі Тутті (Fratelli Tutti), документ із восьми розділів і 45.000 XNUMX слів - найдовша на сьогодні енцикліка Френсіса - викладає багато сучасних соціально-економічних зл, перш ніж запропонувати ідеальний світ братерства, в якому країни здатні бути частиною “Більша людська сім’я. "

Енцикліка, яку Папа Римський підписав у суботу в Ассізі, була опублікована сьогодні, на свято св. Франциска Асизького, і прослідкувала за ангелом і ранковою прес-конференцією у неділю.

Папа починає у своєму вступі пояснення, що слова Фрателлі Тутті взяті з шостої з 28 застережень, або правил, які святий Франциск Асизький дав братові монахам - слова, пише Папа Франциск, який запропонував їм "стиль життя" відзначається ароматом Євангелія “.

Але він зосереджується, зокрема, на 25-й застереженні святого Франциска - "Блаженний брат, який би так любив і боявся свого брата, коли він далеко від нього, як і коли б був із ним", - і переосмислює це як заклик "до любов, яка перевищує географічні бар’єри та відстань. "

Зазначаючи, що "куди б він не пішов", святий Франциск "сіяв насіння миру" і супроводжував "останніх своїх братів і сестер", він пише, що святий XII століття не "вів війну слів, спрямовану на нав'язування доктрин" але "просто поширюйте любов Божу".

Папа Римський спирається переважно на свої попередні документи та повідомлення, на вчення пап-соборників та на деякі посилання на святого Фому Аквінського. І він також регулярно цитує Документ про людські братерства, який він підписав з великим імамом Університету Аль-Азхар Ахмадом Аль-Тайєбом в Абу-Дабі минулого року, заявляючи, що енцикліка "бере на озброєння і розробляє деякі великі проблеми, підняті в Документі . "

У новині для енцикліки Френсіс стверджує, що також включив "низку листів, документів та міркувань", отриманих від "багатьох людей та груп у всьому світі".

У своєму вступі до «Брати всі» Папа підтверджує, що документ не хоче бути «повним вченням про братерську любов», а навпаки, щоб надалі допомагати «новому баченню братерства та соціальної дружби, яке не залишиться на рівні слів . Він також пояснює, що пандемія Covid-19, "яка спалахнула несподівано" під час написання енцикліки, підкреслила "роздробленість" і "нездатність" країн працювати разом.

Френсіс каже, що хоче сприяти "відродженню загального прагнення до братерства" та "братерству" між усіма чоловіками та жінками. "Отже, ми мріємо як єдина людська сім'я, як супутники подорожей, що поділяють ту саму плоть, як діти тієї самої землі, яка є нашим спільним домом, і кожен із нас несе багатство власних переконань і переконань, кожен із його голос, усі брати і сестри ”, пише Папа Римський.

Негативні сучасні тенденції
У першій главі під назвою Темні хмари над закритим світом зображена похмура картина сучасного світу, яка, всупереч "твердому переконанню" історичних діячів, таких як засновники Європейського Союзу, які сприяли інтеграції, являє собою "певний регрес" . Папа відзначає зростання "короткозорого, екстремістського, обуреного та агресивного націоналізму" в деяких країнах, а також "нових форм егоїзму та втрати соціального почуття".

Зосереджуючись майже повністю на соціально-політичних проблемах, глава продовжує, спостерігаючи: "ми більш самотні, ніж будь-коли", у світі "необмеженого споживацтва" та "порожнього індивідуалізму", де "зростає втрата почуття історії" і a "вид деконструкціонізму".

Він зазначає, що "гіпербола, екстремізм та поляризація" стали політичними інструментами у багатьох країнах, а також "політичне життя" без "здорових дебатів" та "довгострокових планів", а скоріше "хитрі маркетингові методи, спрямовані на дискредитацію інших".

Папа стверджує, що "ми рухаємося все далі один від одного" і що голоси, "підняті на захист навколишнього середовища, замовчуються і висміюються". Хоча слово аборт у документі не вживається, Френсіс повертається до своїх раніше висловлених занепокоєнь щодо "викинутого суспільства", де, за його словами, ненароджені та літні люди "більше не потрібні", а інші види відходів поширюються ", і це вкрай плачевно. "

Він виступає проти зростаючої нерівності в статках, просить жінок мати "таку ж гідність і права, як і чоловіки", і звертає увагу на лихо торгівлі людьми, "війни, теракти, расові чи релігійні переслідування". Він повторює, що зараз ці "ситуації насильства" становлять "фрагментарну" третю світову війну.

Папа застерігає від "спокуси будувати культуру стін", зазначає, що відчуття приналежності до "єдиної людської сім'ї згасає", а пошук справедливості та миру "здається застарілою утопією", заміненою "глобалізацією байдужість ".

Переходячи до Covid-19, він зазначає, що ринок не зберігав "все в безпеці". Пандемія змусила людей відновити турботу один про одного, але попереджає, що індивідуалістичний споживацтво може "швидко перерости у вільний для всіх", що буде "гірше будь-якої пандемії".

Френсіс критикує "деякі популістські політичні режими", які заважають мігрантам в'їжджати будь-якою ціною і ведуть до "ксенофобської ментальності".

Потім він переходить до сучасної цифрової культури, критикуючи "постійне спостереження", кампанії "ненависті та знищення" та "цифрові відносини", заявляючи, що "недостатньо будувати мости" і що цифрові технології відводять людей від реальності. Побудова братства, пише Папа Римський, залежить від "справжніх зустрічей".

Приклад доброго самарянина
У другому розділі, озаглавленому "Незнайомець у подорожі", Папа дає свою екзегезу притчі про доброго самарянина, підкреслюючи, що нездорове суспільство відвертається від страждань і є "неписьменним" у догляді за слабкими та вразливими. Підкресліть, що всі покликані стати сусідами інших, таких як Добрий Самарянин, приділити час, а також ресурси, подолати забобони, особисті інтереси, історичні та культурні бар'єри.

Папа також критикує тих, хто вважає, що поклоніння Богу є достатнім і не вірне тому, що від нього вимагає його віра, і визначає тих, хто "маніпулює та обманює суспільство" і "живе на добробут". Він також наголошує на важливості впізнання Христа у покинутих чи виключених і каже, що "іноді він задається питанням, чому це зайняло так багато часу, перш ніж Церква однозначно засудила рабство та різні форми насильства".

Третя глава, під назвою "Передбачення і породження відкритого світу", стосується виходу "з" Я ", щоб знайти" повніше існування в іншому ", відкрившись іншому відповідно до динамізму милосердя, яке може призвести до" загального усвідомлення ". У цьому контексті Папа виступає проти расизму як «вірусу, який швидко змінюється і замість того, щоб зникнути, ховається і ховається в очікуванні». Він також звертає увагу на людей з обмеженими можливостями, які можуть почуватися "прихованими вигнанцями" у суспільстві.

Папа заявляє, що не пропонує "одновимірну" модель глобалізації, яка прагне усунути розбіжності, але стверджує, що людська сім'я повинна навчитися "жити разом у злагоді та мирі". Він часто виступає за рівність в енцикліці, що, за його словами, не досягається "абстрактним проголошенням", що всі рівні, а є результатом "свідомого та ретельного вирощування братства". Він також розрізняє тих, хто народився в "економічно стабільних сім'ях", яким потрібно лише "вимагати своєї свободи", і тих, у кого це не застосовується, таких як народжені в бідності, інваліди або ті, хто не має належного догляду.

Папа також стверджує, що "права не мають кордонів", посилаючись на етику в міжнародних відносинах і звертаючи увагу на тягар боргу для бідних країн. За його словами, "свято загального братерства" буде відзначатися лише тоді, коли наша соціально-економічна система більше не дасть "жодної жертви" або не відкладе їх убік, і коли кожен задовольнить свої "основні потреби", що дозволить їм давати краще за себе . Він також наголошує на важливості солідарності та стверджує, що різниця у кольорі, релігії, таланті та місці народження "не може використовуватися для виправдання привілеїв деяких над правами всіх".

Він також закликає до того, щоб "право на приватну власність" супроводжувалося "принципом пріоритету" "підпорядкування всієї приватної власності загальному призначенню земних благ, а отже, права всіх на їх використання".

Зосередьтеся на міграції
Значна частина енцикліки присвячена міграції, включаючи весь четвертий розділ під назвою Серце, відкрите на весь світ. Один підрозділ має назву "без кордонів". Згадавши труднощі, з якими стикаються мігранти, він закликає до концепції "повного громадянства", яка відкидає дискримінаційне використання терміна меншини. Інші, що відрізняються від нас, є подарунком, наполягає Папа, і ціле - це більше, ніж сума окремих частин.

Він також критикує "обмежені форми націоналізму", які, на його думку, не здатні зрозуміти "братську безоплатність". Зачинення дверей для інших в надії на кращий захист веде до "спрощеного переконання, що бідні небезпечні та марні", - каже він, - "а могутні - щедрі доброчинці". Інші культури, додає він, "не є" ворогами ", від яких ми повинні захищатись".

П'ятий розділ присвячений "Кращому виду політики", в якому Френсіс критикує популізм за експлуатацію людей, поляризуючи і без того розділене суспільство та підбурюючи егоїзм до збільшення власної популярності. За його словами, краща політика - це така, яка пропонує та захищає робочі місця та шукає можливості для всіх. "Найбільша проблема - це працевлаштування", - каже він. Френсіс виступає з рішучим закликом припинити торгівлю людьми і каже, що голод є "кримінальним", оскільки їжа є "невід'ємним правом". Він закликає до реформи ООН та відмови від корупції, неефективності, зловмисного використання влади та недотримання закону. ООН повинна "сприяти силі закону, а не закону сили", говорить він.

Папа застерігає від пожадливості - "схильності до егоїзму" - та фінансових спекуляцій, які "продовжують спустошувати". Пандемія, за його словами, показала, що "не все можна вирішити свободою ринку", а людська гідність повинна "знову бути в центрі". Хороша політика, за його словами, прагне будувати громади і слухає всі думки. Справа не в тому, "скільки людей мене схвалили?" або "скільки проголосувало за мене?" але питання типу "скільки любові я вклав у свою роботу?" і "які реальні облігації я створив?"

Діалог, дружба та зустріч
У шостому розділі під назвою «Діалог та дружба в суспільстві» Папа Римський підкреслює важливість «дива доброти», «справжнього діалогу» та «мистецтва зустрічі». Він каже, що без універсальних принципів і моральних норм, що забороняють властиве зло, закони просто стають довільними нав'язуваннями.

Сьомий розділ під назвою "Шляхи відновленої зустрічі" підкреслює, що мир залежить від правди, справедливості та милосердя. Він каже, що побудова миру - це "нескінченне завдання", і що любити пригнобителя означає допомагати йому змінюватися і не дозволяти пригніченню тривати. Прощення також не означає безкарність, а відмову від руйнівної сили зла і прагнення помсти. Війна вже не може розглядатися як рішення, додає він, оскільки ризики перевищують передбачувані вигоди. З цієї причини він вважає, що сьогодні "дуже важко" говорити про можливість "справедливої ​​війни".

Папа повторює свою віру в те, що смертна кара є "неприпустимою", додаючи "ми не можемо відступити від цієї позиції" і закликаючи до її скасування у всьому світі. Він каже, що "страх і образа" можуть легко призвести до покарання, яке розглядається "мстивим і навіть жорстоким способом", а не як процес інтеграції та зцілення.

У восьмому розділі «Релігії на службі братству в нашому світі» Папа підтримує міжрелігійний діалог як спосіб досягнення «дружби, миру та злагоди», додаючи, що без «відкритості для Отця всіх» братерство неможливо досягти. Корінь сучасного тоталітаризму, зазначає Папа, полягає в "запереченні трансцендентної гідності людської особистості" і вчить, що насильство "не має підстави в релігійних переконаннях, а скоріше в їхніх деформаціях".

Але він наголошує, що будь-який діалог не означає "зниження чи приховування наших найглибших переконань". Щире і покірне поклоніння Богу, додає він, "приносить плоди не в дискримінації, ненависті та насильстві, а в повазі до святості життя".

Джерела натхнення
Папа замикає енцикліку, сказавши, що відчував натхнення не лише святого Франциска Ассизького, але й католиків, таких як «Мартін Лютер Кінг, Десмонд Туту, Махатма Ганді та багато інших». Блаженний Шарль де Фуко також стверджує, що він молився, що він був "братом усіх", чого досяг, пише Папа Римський, "ототожнюючи себе з найменшим".

Енцикліка завершується двома молитвами, однією до “Творця”, а другою “Вселенською християнською молитвою”, яку пропонує Святіший Отець, щоб серце людства могло прийняти “дух братерства”.