Карантин коронавірусу готує нас до П’ятидесятниці

КОМЕНТАР: Наша зустріч зі Святим Духом у Божественній Літургії пропонує кілька уроків про те, як найкраще підготувати наші серця до повернення до публічного святкування Меси в Божому домі.



Кожен молитовний звичай у візантійській традиції, як у церкві, так і вдома, починається з гімну Святому Духу: «Царю Небесний, Утішитель, Духу Істини, де б не був присутній і хто все наповнює, приходить Скарб Благословення та Донор Життя. і живете всередині нас, очистіть нас від кожної плями і врятуйте наші душі, язичнице. "

У той час, коли нормальні лінії контакту між церквою та домом були виснажені пандемічними обмеженнями, ця молитва відкритості до Святого Духа підтримує цей зв’язок живим. Це нагадує нам, що Святий Дух працює у кожній діяльності, будь то поклоніння громаді чи в тишій кімнаті наших сердець.

Дійсно, наша зустріч із Святим Духом у Божественній Літургії пропонує деякі уроки про те, як найкраще підготувати своє серце до повернення до публічного святкування Меси в Божому домі або, якщо державне поклоніння залишатиметься непрактичним, гарантувати, що ми підтримуємо правильне духовне очищення в наших серцях.

Духовний піст

Як не дивно, окрім цієї вступної молитви, візантійці рідко звертаються до Святого Духа під час богослужінь. Натомість молитви адресовані Отцю та Христу, завершуючи доксологією, яка називає всіх трьох людей Святої Трійці.

У візантійській традиції присутність Святого Духа в молитві передбачається, а не викликається. Гімн «Небесний цар, утішитель» просто оголошує імпульс Павлина в основі всієї християнської молитви:

"Тому що ми не знаємо, за що слід молитися, як слід, але Сам Дух заступається за нас із занадто глибокими стогнами для слів" (Рим. 8:26).

Разом з апостолом візантійська традиція говорить про те, що кожна молитва здійснюється в і через Святого Духа.

Але якщо Святий Дух захований у Божественній Літургії, це стає ще більше між святами Вознесіння в четвер та П'ятидесятницькою неділею. У цей період на початку богослужінь візантійська літургія пропускає «Небесного царя, утішителя». Напередодні П’ятидесятниці він знову повертається, співав у своєму первісному місці під час Вечірні.

Візантійці "поспішають" від співу цього гімну так само, як "поспішають" від святкування Божественної Літургії в будні дні під час посту. Оскільки Божественна Літургія відзначає Воскресіння, ми залишаємо її під час Великого посту лише у неділю, щоб розпалити велике бажання до Великодня, свята свят. Так само, утримання від «Небесного царя Утішителя» підживлює бажання П’ятидесятниці.

Таким чином вірні можуть краще зрозуміти, що піст від публічного поклоніння, хоча це не норма, допомагає стимулювати наше прагнення до тієї самої літургії та зустрічі з Богом, яку вона забезпечує.

Покірний дух

Це утримання від літургії також допомагає нам помітити. Хоча піст від їжі нагадує нам про наш голод до Бога, утримання від співу Святому Духу допомагає нам звернути увагу на нашу потребу в ньому в нашому житті.

Але на це важко звернути увагу, бо Святий Дух смиренний. У своїй смиренні він працює через людей, ховаючи свої операції під виглядом людських рук. У Діях Апостолів Святий Дух є головним героєм, активним у кожній главі з моменту, коли язики вогню приземлилися у Верхній кімнаті. Надихайте Петра в його проповідях. Він закликає священиків обрати перших дияконів. Супроводжує розрізнення ранньої церкви щодо обрізання. Заохочуйте Павла в його роботі щодо створення християнських громад. Святий Дух вважає за краще вдосконалити свою роботу через ці земляні судини.

У неділю між Вознесінням і П'ятидесятницею візантійці відзначають Перший Нікейський собор, фестиваль Святого Духа сам по собі. Через отців Собору Святий Дух відкриває правду про Бога, даруючи нам Нікейське віросповідання. Отці Собору - це «труби Духа», які «співають у середовищі Церкви в унісон, навчаючи, що Трійця - це одна, яка не відрізняється за суттю чи за Божеством» (Святковий гімн про вечірок).

Символ віри правильно розповідає, хто такий Христос. Це "справжній Бог від справжнього Бога, суміжний з Отцем". Святий Дух - це «дух істини» і підтверджує Нікею, що Ісус не брехун. Батько і Син - це одне, і хто бачив Сина, Бачив Батька. Натхненний Символ віри запевняє нас, що Бог, якого ми поклоняємося в церкві, є тим самим Богом, який відомий через Писання. Це підкреслює модель смирення, яка характеризує Святого Духа. У Символі віри Святий Дух розкриває не себе, а особистість Сина. Таким же чином він смиренно чекає, що його відправлять з Неба, обіцяного Христом.

У своїй смиренні Святий Дух діє від імені всіх людей. Дух Святий існує для того, щоб дарувати життя іншим і "водити все творіння, щоб кожен міг жити в ньому" (Візантійський гімн. Утрення бенкетів, тон 4). Святий Дух виконує меланхолійне бажання Мойсея, щоб весь Ізраїль був пророком (Числа 11:29). Церква є новим Ізраїлем, і її святі члени є відповіддю на прохання Мойсея: "Святим Духом, всі обожнювані бачать і пророкують" (візантійський гімн візантійського ранку, тон. 8).

Тому, шукаючи Святого Духа, як у публічній Месі, так і в приватній відданості, ми вчимося смирення у вищої моделі смирення, тим самим готуючись краще в цей період пандемії та відновлення, щоб прийняти Святого Духа в наших серцях і в середині ми.

Євхаристійне одкровення

Насправді Святий Дух виявляє Бога більш тісно серед нас, пропонуючи нам дух усиновлення як синів і дочок. Проблема полягає в тому, що, коли ми об'єктивно отримуємо філіровку Духом під час хрещення, ми проводимо своє життя суб'єктивно, отримуючи цю ідентичність. Ми повинні «приєднуватися» в прямому сенсі, відкриваючи все більше, хто ми такі: сини і дочки Божі.

Дух усиновлення живуть більш повно за Євхаристійним столом. Священик закликає Святого Духа до епіклези, спочатку "на нас", а потім "на ці дари, які стоять перед нами". Ця візантійська молитва підкреслює мету Євхаристії перетворити не тільки хліб і вино, а й ви, і я, в Тіло і Кров Христа.

Тепер, коли церкви повертаються до звичайного святкування євхаристійного бенкету, багатьох хвилює питання про те, що фізична відсутність відбулася після евхаристійного святкування. Ми можемо відчувати себе відстороненими синами чи дочками. Під час цього карантинного періоду нас ніколи не позбавляли бенкету Святого Духа. Він залишився з нами, виголосивши наш стогін, готовий полегшити наше бажання нашого Євхаристійного Господа.

В основному прив’язані до будинку, ми можемо порівняти наш час із Верхньою кімнатою, де ми бачимо Ісуса в його інтимному стані: він миє ноги, піддає рани та ламає хліб із друзями. Після Вознесіння учні знову об'єднуються у верхній залі і запрошуються до різного типу близькості у Святому Дусі на П’ятидесятницю.

У нашій верхній кімнаті ми насолоджуємось такою самою близькістю. Ми повинні взяти участь у бенкеті Святого Духа. Притча про блудного сина пропонує нам два способи наблизитися до цієї таблиці. Ми можемо підійти як блудний, з покірним каяттям, і насолоджуватися вечіркою. У нас також є вибір старшого сина, який віддає перевагу смаку гіркоти відгодованому теляті перед ним і сидить у кулуарах вечірки.

Карантин може бути святом Святого Духа - часом визнати його смиренну присутність, оновити з апостольським завзяттям і заохотити до відбудови Церкви. Гірку таблетку старшого сина важко ковтати; це може задушити нас, якщо ми залишимо його. Але разом з Давидом ми можемо попросити в його ідеальному псалмі покаяння: «не позбавляй себе Духа Святого ... щоб я міг навчити грішників, що твої шляхи та грішні можуть повернутися до тебе» (Псалом 51:11; 13).

Якщо ми дозволимо Святому Духу зробити цю роботу, то цей досвід пустелі міг процвітати в саду.