Незручна правда на станціях хреста

Настав час протистояти антисемітизму в церковному мистецтві.

Я завжди був зачарований драматизмом хресних станцій і принижений пам’яттю про свою спільну відповідальність за розп’яття Ісуса, однак це розуміння більше підходить для молитви на станціях, а не для розгляду творів мистецтва: в той час як художні інтерпретації хрестового шляху можуть вражати амбіціями та деталізацією, саме в цих деталях ми іноді знаходимо диявола.

Після багатьох років сидіння неподалік і молитви за станції я недавно помітив гачкові носи. З тих пір я визнав інші єврейські стереотипи на станціях численних церков, включаючи товсті губи і навіть роги. І навпаки, втрачаючи забарвлення своєї єврейськості, Ісус іноді має світліше волосся, ніж євреї, які його оточували.

На додаток до цих фізичних характеристик, часто зустрічається суворий релігійний легалізм, представлений на портретах давніх євреїв. Багато станцій містять релігійних діячів із близько розведеними руками, з обуренням дивлячись на місце події та жестами, звинувачуючи Ісуса або штовхаючи його на Голгофу.

Хоча це здається невідповідним, на багатьох станціях є єврейський релігійний діяч, що тримає сувій. Незважаючи на те, що завжди потрібно припиняти невіру щодо історичності художнього вибору, зробленого на маленьких сценах, зображених на кожній станції, здається дещо малоймовірним, що хтось принесе релігійний сувій до розп'яття. (Який ще це тип сувої може бути?) На одинадцятій станції моєї церкви, наприклад, носій киває на розгорнутий сувій, обговорюючи його з колегою, мабуть, для виправдання того, що Ісуса прибили до хреста перед ними . В іншому наборі чоловік тримає сувій на грудях і вказує на впалого Ісуса.

Це виходить далеко за рамки теоретичного, зображуючи реальних людей, таких як Кайяфа. То чому там пергамент? Деякі сприймають це як частину релігійної відмови Ісуса, яка не є невід’ємною частиною історії спасіння і здається неактуальною. Більше, ніж просто відмова від існуючого релігійного істеблішменту, сувій повинен означати Закон (який є набагато більш постійним, ніж нинішній первосвященик), і, тим самим, тих, хто ним живе. Метафорично, його присутність не вказує на сучасних єврейських лідерів Ісуса, щоб звинуватити всіх євреїв.

Різні вчені, включаючи Сару Ліптон, Рут Меллінков та Хайнц Шрекенберг, виявили, що подібні стереотипи поширені в середньовічному християнському мистецтві, а також у теологічних дослідженнях та коментарях і мають на меті відокремити, наклепити та засудити євреїв. Хоча станції в американських церквах набагато новіші, неважко уявити, що ці стереотипні стилі вижили, оскільки саме так художники - навіть якщо їм не було злих намірів - навчились представляти євреїв. Те саме можна сказати про деяких богословів та священиків.

Коли я запитав експертів про свої спостереження, одні не здивувались, а інші вчинили опір, відкинувши мій погляд на політичну коректність. Один запитав мене, чи є в моїй родині євреї, які, очевидно, пояснювали - і зневажали - моє сприйняття. Деякі говорили мені, що присутність єврейських релігійних діячів свідчить про релігійну відмову від Ісуса і не є загальним засудженням євреїв. Деякі стверджують, що співчутливі висловлювання Вероніки, жінок з Єрусалиму та Йосипа з Аріматеї показали, що станції не є антисемітськими.

У цьому може бути щось, але пам’ятайте огляд “Страстей Христових”, який зазначав: “Єдиними добрими євреями були християни”. Мені також запропонували, щоб я також розглядав станції як антиримські за їх ворожі зображення. Можливо, але сенс був би сильнішим, якби римляни були жертвами насильницьких упереджень протягом тисячоліть.

Однак, як церква тримається століттями, відповідальність за смерть Ісуса покладається на всіх грішників у будь-який час, а не виключно або навіть непропорційно на євреїв. Спираючись на римський катехизис шістнадцятого століття, катехизис католицької церкви зазначає: "Церква не вагається нести християнам найсерйознішу відповідальність за муки, завдані Ісусу, відповідальність, якою вони занадто часто обтяжували лише євреїв".

Хоча більшість християн сповідують це вчення про універсальну відповідальність (у "Страстях Христових" руки, що б'ють цвяхи в Ісуса, належать режисерові Мелу Гібсону, щоб визнати його спільну відповідальність), багато хто тим не менш змогли протягом століть. або, як визнає Катехизис, ексклюзив: звинувачувати євреїв, що призвело до погромів, геноциду, а зараз охолоджуючих маршів та хорів в Америці 21 століття. Деякі вчені стверджують, що християнське мистецтво відіграє певну роль у розпалюванні цієї ненависті.

Я не думаю, що це робить антисемітські станції відданістю: я думаю, що більшість відданих думають про свої обов'язки, а не про євреїв. Але я думаю, що важливо взяти до уваги той факт, що деякі хрестові станції, часто до Ватикану II, віддаються антисемітським стереотипам. Якщо відкинути будь-яке судження щодо попередніх художників, що ми повинні робити, щоб образити станції наших церков сьогодні?

Як би неоднозначно це не здавалося, я не сперечаюся за масові вивезення чи заміну станцій (хоча цікаво, що недавно Національний собор Вашингтона видалив вітражі із зображеннями генералів Конфедерації). Не всі станції є "винними". Багато хто має культурне значення, а деякі - прекрасні. Але, здається, важливо скористатися навчальним моментом. Зрештою, якщо станції мають допомогти нам замислитися над жертвою Ісуса, чи не слід нам усвідомлювати елементи в них, які - навмисно, свідомо чи ні - відволікають нашу відповідальність?

Церква, де я знайшов стереотипні станції, була новішою будівлею, без сумніву, станції переїхали зі старої. У сучасніших вітражах у новій структурі були зображені зображення святкування старозавітної єврейської спадщини християнства. Вітражні таблички Десяти заповідей знаходились біля станції з єврейським носієм сувої, що супроводжує цікаві дискусії.

Принаймні, ця дискусія здається вартою уваги, і сама церква може надати теологічне керівництво. Nostra Aetate (Декларація про взаємозв'язок Церкви з нехристиянськими релігіями) стверджує, що «те, що сталося в Страсті [Ісуса], не може бути звинувачене у всіх євреях без різниці, отже, живих, а також проти євреїв сьогодення. . . . Євреїв не слід представляти відкинутими або проклятими Богом, ніби це слідує Святому Письму ».

Інші документи єпископів Ватикану та США пропонують більш конкретні принципи. У "Критеріях оцінки драматизації Страстей" єпископів зазначено, що "Ісус не повинен бути зображений на відміну від Закону (Тори)". Хоча посилаючись на твори Страсті, застереження, безумовно, включає також візуальне мистецтво: «Використання релігійних символів вимагає ретельного розгляду. Відображення менори, скрижалі із законом та інші єврейські символи повинні з'являтися протягом всієї гри і бути пов'язаними з Ісусом та його друзями не менше, ніж з Храмом або з тими, хто виступає проти Ісуса ". Можна припустити, що це стосується і сувоїв, що зберігаються єврейськими релігійними діячами на станціях.

Так само, як деякі думають, що бачать занадто багато на деяких станціях, я впевнений, що інші бачать більше. Не кожна серія станцій, яку я бачив, містила образливі елементи. Станції заслуговують на подальший аналіз, як вченими, так і громадами, оцінки, яка також повинна включати єврейські перспективи.

Мій аргумент міг би бути узагальнений у тому, що Ватикан відзначає більше, ніж 30 років тому, у Ватикані про "правильний спосіб подання євреїв та іудаїзму в проповіді та катехизації Римо-Католицької Церкви": "Нагальність та важливість чіткої, і суворо точне вчення про іудаїзм для наших вірних також слідкує за небезпекою антисемітизму, який завжди готовий знову з’явитися у різних формах. Питання полягає не просто в тому, щоб викорінити серед вірних залишки антисемітизму, які ще можна знайти тут і там, а в тому, щоб викликати в них, завдяки освітній роботі, точне знання про абсолютно унікальний «зв’язок» (Nostra Aetate, 4) яка приєднується до нас як Церква для євреїв та іудаїзму “.

Замість того, щоб засуджувати хресні станції чи церкву, така освітня робота повинна виявляти та лікувати довготривалий рак. Незалежно від вівтаря чи невеликих груп, такий аналіз може бути незручним - розглядаються реакції на вилучення статуй Конфедерації, - але це має статися. Коли антисемітизм вийшов із тіні, єпископи США швидко засудили расизм і "неонацизм", які трагічно з'явилися в Шарлоттсвіллі, штат Вірджинія. Ми також повинні бути готовими пролити світло на нашу історію, особливо те, що приховано на наших очах.