Помазання хворих: таїнство зцілення, але що це?

Таїнство, призначене для хворих, називалося "крайнім умовлянням". Але в якому сенсі? Катехизис Тридентського собору дає нам пояснення, яке не має нічого тривожного: "Це помазання називається" крайнім ", оскільки воно здійснюється в останню чергу, після інших помазань, доручених Христом Своїй Церкві" як сакраментальні знаки. Тому "крайнє помазання" означає те, що зазвичай отримується після помазання хрещенням, конфірмацією або конфірмацією, і, можливо, священичим рукоположенням, якщо це священик. Тому в цьому терміні немає нічого трагічного: крайнє помазання означає останнє помазання, останнє в списку, останнє за часом.

Але християнський народ не зрозумів пояснення катехизису в цьому сенсі і зупинився на жахливому значенні "крайнього покликання" як остаточного помазання, з якого немає шляху назад. Для дуже багатьох надзвичайне милосердя - це помазання в кінці життя, таїнство тих, хто ось-ось помре.

Але це не християнське значення, яке Церква завжди надавала цьому таїнству.

Другий Ватиканський Собор приймає давню конфесію "помазання хворих" або "помазання хворих", щоб повернутися до традиції та орієнтувати нас на більш справедливе використання цього таїнства. Повернімось коротко через століття, до часу та місць, де встановлювались таїнства.

Пшениця, виноградні лози та оливкові дерева були стовпами давньої економіки, по суті сільськогосподарської. Хліб на все життя, вино для радості та пісні, олія для смаку, освітлення, ліки, парфумерія, легка атлетика, пишність тіла.

У нашій цивілізації електричного освітлення та хімічних препаратів нафта закінчила свій колишній престиж. Однак ми продовжуємо називати себе християнами, що означає це ім'я: ті, хто отримав помазання олією. Таким чином, ми відразу бачимо важливість обрядів помазання для християнина: мова йде про те, щоб виявити свою участь у Христі (Помазанці) саме в тому, що визначає Його.

Отже, олія на основі використання в семітській культурі залишиться для нас, християн, перш за все знаком зцілення та світла.

Завдяки своїм властивостям, які роблять його невловимим, проникливим і підбадьорливим, він також залишатиметься символом Святого Духа.

Нафта серед ізраїльського народу мала функцію освячення людей і речей. Згадаймо лише один приклад: посвячення царя Давида. «Самуїл взяв ріг олії та помазав його серед своїх братів, і Дух Господній спочивав на Давиді з того дня» (1 Сам. 16,13:XNUMX).

Нарешті, на вершині всього ми бачимо людину Ісуса, повністю проникнуту Святим Духом (Дії 10,38:XNUMX), щоб просочити світ Божий і врятувати його. Через Ісуса святі олії повідомляють християнам різноманітну благодать Святого Духа.

Помазання хворих - це не обряд посвячення, як хрещення та конфірмація, а жест духовного та тілесного зцілення Христом через свою Церкву. У стародавньому світі олія була тим ліком, який зазвичай застосовували до ран. Таким чином, ви пам’ятаєте притчу про доброго самарянина з Євангелія, згідно з якою він виливає на рани того, на кого напали бригади, вином для дезінфекції та олією, щоб заспокоїти їхні болі. Господь знову приймає жест щоденного і конкретного життя (лікарське вживання олії), приймаючи це як ритуальну функцію, призначену для зцілення хворих і прощення гріхів. У цьому таїнстві пов’язані зцілення та прощення гріхів. Можливо, це означає, що гріх і хвороба пов'язані між собою, чи мають стосунки між собою? Писання представляє нам смерть як пов’язану з гріховним станом людського виду. У книзі Буття Бог говорить людині: «Ти можеш їсти з усіх дерев у саду, але з дерева пізнання добра і зла ти не повинен їсти, бо, з’ївши його, ти обов’язково помреш» (Буття 2,16 , 17-5,12). Це означає, що людина, за своєю природою піддана циклу народження - зростання - смерті, як і всі інші живі істоти, мала б честь уникнути його завдяки своїй вірності своєму власному божественному покликанню. Св. Павло явний: ця пекельна пара, гріх і смерть, увійшла у світ людей рука об руку: "Як гріх увійшов у світ через одну людину, а смерть з гріхом, так само смерть охопила всіх людей, бо всі згрішили "(Рим. XNUMX:XNUMX).

Зараз хвороба - це прелюдія, близька чи далека, до похоронного маршу смерті. Хвороба, як і смерть, є частиною кола сатани. Як і смерть, хвороба також має певний ступінь спорідненості з гріхом. Під цим ми не маємо на увазі, що хтось захворів, бо він особисто образив Бога. Сам Ісус виправляє цю думку. Ми читаємо в Євангелії від Івана: "(Ісус), проходячи повз, побачив сліпого від народження чоловіка, і його учні допитали його:" Раби, який згрішив, він чи його батьки, чому він народився сліпим? ". Ісус відповів: "Ні він, ні його батьки не згрішили, але це так, щоб у ньому могли виявлятися діла Божі" "(Ів. 9,1: 3-XNUMX).

Тому повторюємо: людина не хворіє, бо особисто образив Бога (інакше хвороб та смерті невинних дітей не пояснювали б), але ми хочемо підтвердити, що хвороба, як смерть, сягає і вражає людину лише тому, що людство в стан гріха, знаходиться в стані гріха.

Чотири Євангелія представляють Ісуса, який масово зцілює хворих. Разом із оголошенням слова це його діяльність. Звільнення від зла стільки нещасних людей є надзвичайним повідомленням доброї новини. Ісус зцілює їх з любові та співчуття, але також, і перш за все, подає ознаки приходу Царства Божого.

З виходом Ісуса на сцену Сатана усвідомлює, що прибув хтось сильніший за нього (Лк 11,22, 2,14). Він прийшов "зменшити силу смерті, диявола, до імпотенції через смерть" (Євр. XNUMX:XNUMX).

Ще до своєї смерті та воскресіння Ісус послаблює хватку смерті, зцілюючи хворих: радісний танець воскреслого починається стрибками кульгавих і зцілених паралітиків.

Євангеліє, з тонкістю, використовує дієслово воскрешати, щоб вказати на такі зцілення, які є прелюдією до воскресіння Христа.

Тому гріх, хвороба та смерть - все це справа диявольського мішка.

Св. Петро у своїй промові в домі Корнилія підкреслює істинність цих втручань: «Бог посвятив у Святому Дусі та силі Ісуса з Назарету, який передав користь і зцілення всім, хто був під владою диявола, бо Бог був з ним ... Потім вони вбили його, повісивши на хресті, але Бог воскресив його на третій день ... Хто вірує в нього, отримує відпущення гріхів через його ім’я »(Дії 10,38: 43-XNUMX).

Своїми діями та всемогутньою смертю Христос викидає князя цього світу зі світу (Ів. 12,31:2,1). У цій перспективі ми можемо зрозуміти справжнє і глибоке значення всіх чудес Христа та Його учнів, а також значення таїнства помазання хворих, яке є не хто інший, як присутність Христа, який продовжує свою справу прощення і зцілення через його Церква. Типовим прикладом, який підкреслює цю істину, є зцілення паралітичного Капернауму. Ми читаємо Євангеліє від Марка у другому розділі (Мк 12: XNUMX-XNUMX).

Зцілення цього нещасного висвітлює три чудеса Бога:

1 - існує тісний взаємозв’язок між гріхом і хворобою. До Ісуса приводять хвору людину, і Ісус ще глибше діагностує: він грішник. І він розв’язує цей вузол зла і гріха не силою медичного мистецтва, а своїм всемогутнім словом, яке руйнує стан гріха в цій людині. Хвороба увійшла у світ через гріх: хвороба та гріх зникають разом силою Христа;

2 - зцілення паралітика пропонується Ісусом як доказ того, що він має силу прощати гріхи, тобто зцілювати людину також духовно: це той, хто оживляє цілу людину;

3 - це диво також сповіщає про велику майбутню реальність: спаситель принесе всім людям остаточне зцілення від усякого фізичного та морального зла.