Меджугор'є: Богоматір, жінка-ворог сатани

Дон Габріеле Аморт: ЖІНКА-ВОРОГ САТАНИ

Під такою назвою «Жінка-ворог сатани» я багато місяців писав колонку в щомісячному «Ехо Меджугор’я». Підказкою мені підказали постійні нагадування, які так наполегливо лунали в тих повідомленнях. Наприклад: «Сатана сильний, він дуже активний, він завжди в засідці; він діє, коли припиняється молитва, ми без роздумів віддаємося в його руки, він заважає нам на шляху до святості; він хоче зруйнувати Божі плани, він хоче зіпсувати проекти Марії, він хоче зайняти перше місце в житті, він хоче забрати радість; воно долається молитвами і постом, пильністю, вервицею; куди б не йшла Мадонна, з нею Ісус, і сатана теж негайно кидається; треба не обманюватися…».

Я міг би продовжувати і продовжувати. Це факт, що Богородиця постійно застерігає нас від диявола, всупереч тим, хто заперечує його існування або применшує його дію. І мені ніколи не було важко в моїх коментарях поєднати слова, які приписуються Пресвятій Богородиці – незалежно від того, чи правдиві ті об’явлення, які я вважаю автентичними, – із фразами з Біблії чи Учительського Уряду.

Усі ці посилання добре підходять до Жінки, ворога Сатани, від початку до кінця людської історії; так Біблія представляє нам Марію; вони добре підходять до того ставлення, яке Пресвята Марія мала до Бога і яке ми повинні копіювати, щоб виконати Божі плани щодо нас; вони добре підходять до досвіду, який ми, екзорцисти, можемо засвідчити, на підставі якого ми на власні очі відчуваємо, що роль Непорочної Діви в боротьбі проти сатани та у відганенні його від тих, на кого він нападає, є фундаментальною роллю . І це ті три аспекти, над якими я хочу поміркувати в цьому заключному розділі, не стільки для того, щоб завершити, скільки для того, щоб показати, наскільки присутність і втручання Марії необхідні, щоб перемогти сатану.

1. На початку історії людства. Ми одразу стикаємося з бунтом проти Бога, засудженням, але також надією, в якій затінена постать Марії та її Сина, які переможуть того демона, який зумів взяти верх над своїми прабатьками Адамом і Євою. Це перше сповіщення про спасіння, або «Протовангело», що міститься в Буття 3, 15, представлене художниками з фігурою Марії в позі розчавлення голови змія. Насправді, також на підставі слів священного тексту, саме Ісус, а точніше «нащадок жінки», розтрощує голову сатані. Але Викупитель не обрав Марію лише своєю матір’ю; він також хотів приєднати його до себе в роботі спасіння. Зображення Богородиці, яка розчавлює голову змія, вказує на дві істини: що Марія брала участь у викупленні і що Марія є першим і найвеличнішим плодом самого викуплення.
Якщо ми хочемо поглибити екзегетичний зміст тексту, погляньмо на це в офіційному перекладі ХЄІ: «Я покладу ворожнечу між тобою та жінкою (Бог засуджує змія-спокусника), між родом твоїм і родом його; воно розтрощить тобі голову, а ти вдариш його в п’яту». Так говорить текст на івриті. Грецький переклад, відомий як СІМДЕСЯТ, містив займенник чоловічого роду, тобто точне посилання на Месію: «Він розтрощить тобі голову». Тоді як замість латинського перекладу s. Джироламо, званий ВУЛЬГАТА, перекладається займенником жіночого роду: «Це розтрощить тобі голову», віддаючи перевагу цілком маріанській інтерпретації. Слід зазначити, що Маріанське тлумачення було дано ще раніше, найдавнішими отцями, починаючи з Іринея. Підсумовуючи, діяльність Матері і Сина є очевидною, як це виражає ІІ Ватиканський Собор: «Богородиця цілковито посвятила себе особі та ділу Свого Сина, служачи таємниці відкуплення під Ним і з Ним» (LG 56). .
Наприкінці історії людства. Ми знаходимо повторення тієї ж сцени бійки. «І з'явилося на небі велике знамення: жінка, зодягнена в сонце, і місяць під ногами її, а на голові її вінець із дванадцяти зірок... І з'явилося на небі інше знамення: великий живий червоний змій із сімома головами. і десять рогів» (Одкр. 12:1-3).
Жінка ось-ось народить, а її син — Ісус; тому жінка є Марією, навіть якщо, згідно з біблійним звичаєм надавати одній фігурі кілька значень, вона також може представляти спільноту віруючих. Червоний дракон — це «стародавній змій, званий дияволом або сатаною», як сказано у вірші 9. Знову йдеться про боротьбу між двома фігурами з поразкою дракона, скинутого на землю.
Для кожного, хто бореться з дияволом, особливо для нас, екзорцистів, ця ворожнеча, ця боротьба і кінцевий результат мають велике значення.

2. Марія в історії. Переходимо до другого аспекту, до поведінки Пресвятої Марії під час її земного життя. Я обмежуюсь деякими міркуваннями про два епізоди та два консенсуси: Благовіщення та Голгофу; Марія Мати Божа і Марія наша Мати. Слід зазначити зразкову поведінку для кожного християнина: здійснювати над собою Божі задуми, задуми, яким лукавий всіляко намагається перешкодити.
У Благовіщенні Марія демонструє повну доступність; втручання ангела перетинає і руйнує його життя, всупереч усім очікуванням чи проекту. Це також демонструє справжню віру, яка базується виключно на Слові Божому, для якого «немає нічого неможливого»; ми могли б назвати це вірою в абсурд (материнство в незайманості). Але це також висвітлює Божий спосіб дій, як чудово вказує Lumen gentium. Бог створив нас розумними і вільними; тому він завжди ставиться до нас як до розумних і вільних істот.
З цього випливає, що: «Марія не була просто пасивним знаряддям у руках Бога, але вона співпрацювала у спасінні людини вільною вірою та послухом» (LG 56).
Перш за все, підкреслюється, як реалізація найбільшого Божого плану, Втілення Слова, поважала свободу створіння: «Він хотів, Отець милосердя, щоб прийняття наперед визначеної матері передувало Втіленню, тому що, тільки що як жінка сприяла тому, щоб дати смерть, жінка повинна сприяти тому, щоб дати життя» (LG 56).
Остання концепція вже натякає на тему, яка була безпосередньо дорогою першим Отцям: порівняння Єва-Марія, послух Марії, що спокутує непослух Єви, передрікаючи, як послух Христа остаточно викупить непослух Адама. Сатана не з'являється безпосередньо, але наслідки його втручання усуваються. Ворожнеча жінки проти сатани виражається найдосконалішим чином: у повній прихильності до Божого плану.

Біля підніжжя хреста відбувається друге оголошення: «Жінко, ось твій син». Саме біля підніжжя хреста доступність Марії, її віра, її послух виявляються ще сильнішим доказом, бо більш героїчним, ніж під час першого оголошення. Щоб зрозуміти це, ми повинні докласти зусиль, щоб проникнути в почуття Діви в цей момент.
Одразу виникає величезний любовний суглоб із найболючішим болем. Народна релігійність виражається двома надзвичайно значущими іменами, тисячами способів копійованими митцями: 1'Addolorata, la Pietà. Я не буду зупинятися, тому що до свідчень цього почуття додаються ще три, надзвичайно важливі для Марії та для нас; і саме на них я зосереджуюсь.
Перше відчуття — це прихильність до волі Отця. Другий Ватиканський собор використовує абсолютно новий, дуже ефективний вислів, коли розповідає нам, що Марія, яка стояла біля підніжжя хреста, «з любов’ю погодилася» (LG 58) на принесення в жертву свого Сина. Батько хоче, щоб це було саме так; Ісус прийняв це; вона теж дотримується цієї волі, хоч як би серцерозривно це було.
Отже, ось друге почуття, на якому надто мало уваги приділяється і яке натомість є підтримкою цього болю та всього болю: Марія розуміє значення тієї смерті. Марія розуміє, що саме таким болісним і людським абсурдом Ісус тріумфує, царює, перемагає. Габріеле оголосив їй: «Він буде великим, Бог дасть йому трон Давида, він буде вічно царювати над домом Якова, його царству ніколи не буде кінця». Що ж, Марія розуміє, що саме таким чином, зі смертю на хресті, сповнюються ті пророцтва про велич. Шляхи Бога – це не наші шляхи, і тим більше шляхи сатани: «Я дам тобі всі царства темряви, якщо ти впадеш, ти поклонишся мені».
Третім почуттям, яке увінчує всі інші, є вдячність. Марія бачить відкуплення всього людства, яке здійснюється таким чином, включаючи її особисте відкуплення, яке було застосоване до неї заздалегідь.
Саме через ту жорстоку смерть вона завжди є Дівою, Непорочною, Матір’ю Божою, нашою Матір’ю. Дякую, мій Господи.
За ту смерть благословенною будуть називати її всі покоління, Царицю неба і землі, Посередницю всякої благодаті. Вона, покірна слуга Божа, стала найбільшою з усіх створінь завдяки цій смерті. Дякую, мій Господи.
Усі її діти, усі ми тепер дивимося на небо з упевненістю: рай широко відкритий, і диявол остаточно переможений цією смертю. Дякую, мій Господи.
Кожного разу, коли ми дивимося на розп’яття, я думаю, що перше слово, яке потрібно сказати, це: дякую! І саме з цими почуттями, повною вірністю волі Отця, розумінням цінності страждання, вірою в перемогу Христа через хрест, кожен із нас має силу перемогти сатану і позбутися його, якщо він потрапив у його володіння.

3. Марія проти сатани. І ми підходимо до теми, яка найбільше нас стосується і яку можна зрозуміти лише з урахуванням вищесказаного. Чому Марія така потужна проти диявола? Чому злий тремтить перед Дівою? Якщо до цього часу ми пояснювали доктринальні причини, настав час сказати щось більш негайне, що відображає досвід усіх екзорцистів.
Я починаю саме з вибачення, що сам диявол був змушений скласти Мадонну. Примушений Богом, він говорив краще за будь-якого проповідника.
У 1823 році в Аріано Ірпіно (Авелліно) два відомих домініканських проповідників, с. Кассіті та с. Піньятаро, їх запросили виправити хлопчика. Потім серед теологів ще дискусія про істинні Непорочного Зачаття, яка потім була проголошена догмою віри через тридцять один рік, у 1854 році. Ну, два брати, накладені на демона, щоб довести, що Марія Непорочна; і крім того, вони наказали йому зробити це за допомогою сонника: вірш із чотирнадцяти гендеказинових віршів, з обов’язковою римою. Зауважте, що демоній був дванадцятирічним та неграмотним хлопчиком. Негайно сатана вимовив ці вірші:

Справжня Мати Я - Бог, який є Сином, і я є дочкою Його, хоча Його Матір'ю.
Ab aeterno народився, і він мій Син, з часом я народився, але я є його Матір'ю
- Він мій Творець і мій Син;
Я його істота і я його мати.
Бути моїм Сином - вічним Богом, і мати мене як Матір - божественний блуд
Буття є майже спільним між Матір'ю та Сином, оскільки буття від Сина мало Мати, а буття від Матері теж мало Сина.
Тепер, якщо істота Сина мала Матір, або треба сказати, що Син був заплямований, або без плями Матері треба сказати.

Пій IX був зворушений, коли після проголошення догми Непорочного Зачаття він прочитав цей сонет, який йому подали з цього приводу.
Роки тому мій друг з Брешії, буд. Фаустіно Негріні, який помер кілька років тому, практикуючи екзорцистське служіння у малому святилищі Стелли, розповів мені, як він змусив диявола винести йому вибачення Мадонни. Він запитав його: "Чому ти так боїшся, коли я згадую Діву Марію?" Він почув, як відповідав демонік: "Тому що він найпокірніше створіння з усіх, і я є найбільш гордим; вона найслухняніша, а я - найбільш непокірна (до Бога); вона найчистіша, і я найбільш брудна ».

Згадуючи цей епізод, у 1991 році, втілюючи одержимого чоловіка, я повторив чортові слова, сказані на честь Марії, і я вподобав його (не маючи найменшого уявлення про те, що відповів би): «Непорочну Діву славили за трьома чеснотами. Тепер ви повинні сказати мені, що таке четверта чеснота, тому ви її так боїтеся ». Одразу почув, як я відповідав: "Це єдине створіння, яке може цілком перемогти мене, бо його ніколи не торкалася найменша тінь гріха".

Якщо диявол Марії говорить таким чином, що повинні говорити екзорцисти? Я обмежуюсь у досвіді, який ми маємо: ми торкаємось рукою того, як Марія є справді Посередницею благодатів, адже вона завжди отримує звільнення від диявола від Сина. Коли хтось починає гнати демона, одного з тих, кого диявол має насправді всередині себе, той відчуває себе ображеним, глузуючи над собою: «Мені тут добре; Я ніколи не вийду звідси; ти нічого не можеш зробити проти мене; ти занадто слабкий, ти витрачаєш свій час ... » Але Марія потроху виходить на поле, і тоді музика змінюється: «А вона, хто цього хоче, я нічого не можу зробити проти неї; скажіть їй, щоб вона перестала заступатися за цю людину; занадто любить цю істоту; так що для мене це закінчено ... »

Так само мені траплялося кілька разів почуватися докором негайно за втручання Мадонни з моменту першого екзорцизму: «Я тут так добре почував, але саме вона послала вас; Я знаю, чому ти прийшов, бо вона цього хотіла; якби вона не втручалася, я ніколи б не познайомився з вами ...
Св. Бернард, наприкінці свого відомого дискурсу про акведук, на нитці строго богословських міркувань, завершує скульптурною фразою: «Марія - це причина моєї надії».
Я дізнався це речення, будучи хлопчиком, я чекав перед дверима камери №. 5, у Сан-Джованні Ротондо; це була келія о. Побожні. Тоді я хотів вивчити контекст цього виразу, який, на перший погляд, може здатися просто відданим. І я скуштував його глибину, правду, зустріч між доктриною та практичним досвідом. Тож я із задоволенням повторюю це всім, хто перебуває у відчаї чи відчаї, як це часто трапляється з тими, хто постраждав від злого зла: "Марія - це причина моєї надії".
Від неї походить Ісус і від Ісуса все добре. Це був план Отця; дизайн, який не змінюється. Кожна благодать проходить через руки Марії, яка здобуває для нас вилив Святого Духа, який звільняє, втішає, вітає.
Сен-Бернар не вагається висловити ці поняття, не є вирішальним твердженням, яке знаменує собою кульмінацію всієї його промови і що надихнуло знамениту молитву Данте до Богородиці:

«Ми шануємо Марію всім поштовхом нашого серця, своїх прихильностей, бажань. Тож саме Він встановив, що ми повинні отримувати все через Марію ».

Це досвід, до якого кожен екзорцист торкається своїми руками.

Джерело: Ехо Меджугор'є