Світова релігія: що таке Атман в індуїзмі?

Атман по-різному перекладається англійською мовою як вічне Я, дух, сутність, душа або дихання. Це справжнє Я на відміну від его; той аспект Я, який трансмігрує після смерті або стає частиною Брахмана (сили, що лежить в основі всього сущого). Завершальним етапом мокші (визволення) є розуміння того, що атман - це насправді Брахман.

Поняття атмана є центральним для всіх шести основних шкіл індуїзму і є однією з основних відмінностей між індуїзмом і буддизмом. Буддійська віра не включає поняття індивідуальної душі.

Ключовий винос: Атман
Атман, який приблизно можна порівняти з душею, є важливим поняттям в індуїзмі. Завдяки «пізнанню Атмана» (або пізнанню власного сутності) можна досягти звільнення від реінкарнації.
Вважається, що Атман є сутністю істоти і, в більшості індуїстських шкіл, відокремлений від его.
Деякі індуїстські (моністичні) школи думають про атман як про частину Брахмана (універсальний дух), тоді як інші (про дуалістичні школи) вважають, що атман відокремлений від Брахмана. В обох випадках між Атманом і Брахманом існує тісний зв’язок. За допомогою медитації практикуючі можуть об’єднатись або зрозуміти свій зв’язок з Брахманом.
Концепція атмана була вперше запропонована в Рігведі, древньому санскритському тексті, який є основою деяких шкіл індуїзму.
Атман і Брахман
Хоча атман - це сутність особистості, Брахман - це незмінний і універсальний дух або свідомість, який лежить в основі всього. Їх обговорюють і називають відмінними один від одного, але їх не завжди вважають різними; в деяких індуїстських школах думок атман - це Брахман.

Атман

Атман схожий на західну ідею душі, але не є тотожним. Одна суттєва відмінність полягає в тому, що індуїстські школи розділені на тему атмана. Подвійні індуси вважають, що окремі атмани об'єднані, але не тотожні Брахману. Індуїсти, які не є подвійними, вважають, що окремі атмани - це Брахман; отже, усі атмани по суті однакові та рівні.

Західна концепція душі передбачає дух, який конкретно пов’язаний з однією людиною, з усіма її особливостями (стать, раса, особистість). Вважається, що душа існує, коли народжується одна людина, і вона не відроджується через реінкарнацію. Атман, з іншого боку, (на думку більшості шкіл індуїзму) вважається таким:

Частина будь-якої форми речовини (не особлива для людини)
Вічний (не починається з народження конкретної людини)
Частина або рівна Брахману (Богові)
перевтілений
жадати
Брахман багато в чому схожий із західним поняттям Бога: нескінченний, вічний, незмінний і незрозумілий для людського розуму. Однак існує безліч концепцій Брахмана. У деяких інтерпретаціях Брахман - це якась абстрактна сила, яка лежить в основі всіх речей. В інших тлумаченнях Брахман проявляється через таких богів і богинь, як Вішну та Шива.

Згідно з індуїстською теологією, атман постійно перевтілюється. Цикл закінчується лише усвідомленням того, що Атман є єдиним із Брахманом і, отже, єдиним із усім творінням. Цього усвідомлення можливо досягти, живучи етично відповідно до дхарми та карми.

походження
Перша відома згадка про атман є в Рігведі, наборі гімнів, літургії, коментарів та ритуалів, написаних санскритом. Розділи Рігведи є одними з найдавніших відомих текстів; вони, ймовірно, були написані в Індії між 1700 і 1200 рр. до н

Атман - також важлива тема дискусій в Упанішадах. Упанішади, написані між VIII та VI століттями до нашої ери, - це діалоги між викладачами та студентами, зосереджені на метафізичних питаннях про природу Всесвіту.

Є понад 200 окремих Упанішад. Багато звертаються до Атмана, пояснюючи, що Атман - це суть усіх речей; його неможливо зрозуміти інтелектуально, але можна сприйняти за допомогою медитації. На думку Упанішад, атман і Брахман є частиною однієї і тієї ж речовини; Атман повертається до Брахмана, коли Атман нарешті звільняється і більше не перевтілюється. Це повернення або реабсорбція в Брахмана називається мокша.

Поняття атман і Брахман, як правило, описані метафорично в Упанішадах; Наприклад, "Упанішад" "Чандог'я" включає цей уривок, де Уддалака просвічує свого сина Шветакету:

Поки річки, що протікають на схід і захід, зливаються
в море і стати з ним одним цілим,
забувши, що це були окремі річки,
таким чином усі істоти втрачають свою розлуку
коли вони нарешті зливаються в чисте Буття.
Немає нічого, що не походить від нього.
З усього, що є найглибшим Я.
Він правда; це верховне Я.
Ти той Шветакету, ти такий.

Школи думок
Існує шість основних шкіл індуїзму: Няя, Вайсесіка, Самкхя, Йога, Мімамса та Веданта. Всі шість приймають реальність Атмана і наголошують на важливості "пізнання Атмана" (самопізнання), але кожен тлумачить ці поняття дещо по-різному. Загалом під атманом розуміють:

Відокремлено від его або особистості
Незмінний і не зазнає впливу подій
Справжня природа або суть самого себе
Божественне і чисте
Школа Веданта
Школа Веданта насправді містить кілька загальноосвітніх шкіл думок про Атмана, і я не обов'язково погоджуюсь. Наприклад:

Адвайта Веданта стверджує, що атман тотожний Брахману. Іншими словами, всі люди, тварини та речі однаково є частиною одного божественного цілого. Страждання людей спричинені здебільшого несвідомістю універсальності Брахмана. Коли досягається повне саморозуміння, люди можуть досягти звільнення навіть під час життя.
Дваіта Веданта, навпаки, є дуалістичною філософією. На думку тих людей, які дотримуються вірувань Дваіта Веданта, існують одинокі атмани і окрема Параматма (верховна Атма). Звільнення може статися лише після смерті, коли окремий атман може бути (а може і не бути) близьким (але не входить до) Брахмана.
Школа Веданта Акшар-Пурушоттам називає атман дживою. Послідовники цієї школи вважають, що кожна людина має свою окрему дживу, яка оживляє цю людину. Джива рухається від тіла до тіла при народженні та смерті.
Школа Nyaya
До школи Ньяя входить багато вчених, ідеї яких вплинули на інші школи індуїзму. Вчені з Ньяя припускають, що свідомість існує як частина Атмана, і використовують раціональні аргументи, щоб підтвердити існування Атмана як індивідуального Я чи душі. «Ньяясутра», стародавній текст «ньяї», відокремлює людські дії (наприклад, погляд або бачення) від дій Атмана (пошук і розуміння).

Вайсешика школа
Ця школа індуїзму описується як атомістична в тому сенсі, що багато частин складають всю реальність. У школі Вайсешика є чотири вічні субстанції: час, простір, розум і атман. У цій філософії Атман описується як сукупність багатьох вічних і духовних субстанцій. Знання Атмана - це просто розуміння того, що таке Атман, але це не призводить до об’єднання з Брахманом чи вічного щастя.

Школа Мімамса
Мімамса - це ритуальна школа індуїзму. На відміну від інших шкіл, Атман описується як ідентичний его, або особистому Я. Доброчесні дії позитивно впливають на атмана, роблячи етику та добрі справи особливо важливими в цій школі.

Самкхська школа
Подібно до школи Адвайта Веданта, члени школи Самкхя розглядають атман як сутність людини, а его як причину особистих страждань. Однак, на відміну від Адвайти Веданти, Самкхя вважає, що існує нескінченна кількість унікальних та індивідуальних атманів, по одному для кожної істоти у Всесвіті.

Школа йоги
Школа йоги має певну філософську схожість із школою Самкхя: в йозі є багато єдиного атмана, а не єдиний універсальний атман. Однак йога включає також низку прийомів «пізнання атмана» або досягнення самопізнання.