Світова релігія: погляд іудаїзму на самогубство

Самогубство — це важка реальність світу, в якому ми живемо, і з часом мучило людство, і деякі з найперших записів, які ми отримали з Танаха. Але як іудаїзм ставиться до самогубства?

походження
Заборона самогубства не випливає із заповіді «Не вбивай» (Вихід 20:13 і Повторення Закону 5:17). Самогубство і вбивство є двома окремими гріхами в іудаїзмі.

Згідно з раввинськими класифікаціями, вбивство — це злочин між людиною і Богом, а також людиною і людиною, тоді як самогубство — це просто злочин між людиною і Богом, тому самогубство вважається дуже серйозним гріхом. Зрештою, це розглядається як акт, який заперечує, що людське життя є божественним даром, і вважається ляпасом у обличчі Бога, щоб скоротити тривалість життя, яку Бог дав йому. Зрештою, Бог «створив (світ) для заселення» (Ісаї 45:18).

Пиркей Авот 4:21 (Етика отців) також стосується цього:

«Не дивлячись на себе, ти був зліплений, і всупереч собі ти народився, і не дивлячись на себе, ти живеш, і не дивлячись на себе ти вмираєш, і всупереч собі будеш потім мати рахунок і розрахунок перед Цар Царів, Святий, нехай буде благословенний Він».
Насправді в Торі немає прямої заборони на самогубство, а скоріше йдеться про заборону в Талмуді Бава Кама 91b. Заборона на самогубство ґрунтується на Буття 9:5, де сказано: «І, звичайно, ваша кров, кров ваших життів мені знадобиться». Вважається, що це включало самогубство. Так само, згідно з Повторення Закону 4:15, «Ти будеш берегти своє життя ретельно», і самогубство не бере це до уваги.

За Маймонідом, який сказав: «Хто вбиває себе, винний у кровопролиття» (Hilchot Avelut, розділ 1), немає судової смерті через самогубство, є лише «смерть від руки небесної» (Ротзеа 2: 2-3).

Види самогубства
Класично, жалоба про самогубство заборонена, за одним винятком.

«Це загальний принцип щодо самогубства: ми знаходимо всі можливі виправдання і кажемо, що він зробив це, тому що йому було страшно або дуже боляче, або його розум був виведений з рівноваги, або він уявляв, що було правильно зробити те, що він зробив. тому що він боявся, що якби він був прожитий, то вчинив би злочин ... Вкрай малоймовірно, що людина вчинить такий акт божевілля, якщо його розум не буде порушений» (Піркей Авот, Yoreah Deah 345: 5)

Ці види самогубств класифікуються в Талмуді як

Б'даат, або людина, яка повністю володіє своїми фізичними та розумовими здібностями, коли позбавляється життя
Анус або особа, яка є «примусовою особою» і не несе відповідальності за свої дії, пов’язані з власним життям

Перша людина не плаче традиційним способом, а друга – плаче. Єврейський кодекс закону Шульхана Аруха Джозефа Каро, а також більшість авторитетів останніх кількох поколінь встановили, що більшість самогубств слід кваліфікувати як анус. Як наслідок, більшість самогубців не несуть відповідальності за свої дії, і їх можна оплакувати так само, як і будь-якого єврея, який помер природною смертю.

Існують також винятки для самогубства, наприклад, мученицька смерть. Однак навіть у крайніх випадках деякі діячі не піддалися тому, що могло б полегшити самогубство. Найвідомішим є випадок раббі Хананії бен Терадіон, який після того, як римляни загорнули в пергамент Тори та підпалили, відмовився вдихнути вогонь, щоб пришвидшити свою смерть, сказавши: «Той, хто поклав душу в тіло це Єдиний. видалити його; жодна людина не може знищити себе» (Авода Зара, 18а).

Історичні самогубства в іудаїзмі
У 1 Самуїла 31: 4-5 Саул покінчує життя самогубством, впавши на свій меч. Це самогубство захищається з стражданням аргументом, що Саул боявся катувань з боку филистимлян, якщо його схоплять, що призвело б до його смерті в обох випадках.

Самогубство Самсона в Суддів 16:30 захищається як проблема аргументом, що це був акт Кідуш Ашема, або освячення божественного імені, щоб боротися з язичницькими насмішками над Богом.

Мабуть, найвідоміший випадок самогубства в іудаїзмі записав Йосип Флавій під час єврейської війни, де він згадує масове самогубство нібито 960 чоловіків, жінок і дітей у стародавній фортеці Масада в 73 р. н.е. обличчя римської армії, що наступила. Згодом раввинська влада поставила під сумнів дійсність цього акту мучеництва через теорію, що якщо вони будуть захоплені римлянами, вони, ймовірно, будуть врятовані, хоча і прослужать до кінця життя як раби своїх викрадачів.

У середні віки були записані незліченні історії про мученицьку смерть перед обличчям примусового хрещення та смерті. Знову ж таки, влада рабинів не погоджується з тим, що ці суїцидальні дії були дозволені з огляду на обставини. У багатьох випадках тіла тих, хто покінчив життя самогубством, з будь-якої причини ховали на краю кладовищ (Йореа Деа 345).

Моліться за смерть
Мордехай Джозеф із Ізбіці, хасидський рабин XNUMX-го століття, обговорював, чи можна людині молитися Богу про смерть, якщо самогубство для людини немислиме, але емоційне життя відчуває себе переважаючим.

Цей тип молитви зустрічається у двох місцях у Танахі: від Йони в Йоні 4:4 та від Іллі в 1 Царів 19:4. Обидва пророки, відчуваючи, що вони зазнали невдачі у своїй відповідній місії, просили смерті. Мордехай розуміє ці тексти як несхвалення прохання про смерть, кажучи, що людина не повинна так переживати через помилки своїх сучасників, щоб вона усвідомлювала його і хотіла б, щоб його більше не було в живих, щоб продовжувати бачити і переживати свої помилки.

Крім того, Хоні Творець кола відчував себе таким самотнім, що, помоливши Бога, щоб він дозволив йому померти, Бог погодився дозволити йому померти (Тааніт 23а).