Тому що «правильний намір» важливий у буддизмі

Другий аспект восьмикратного шляху буддизму - це правильний намір або правильна думка, або самма санкаппа на Палі. Правий погляд і правильний намір разом - це «Шлях мудрості», частини шляху, які культивують мудрість (праджну). Чому наші думки чи наміри такі важливі?

Ми схильні вважати, що думки не мають значення; важливо лише те, що ми робимо. Але Будда сказав у Дхаммападі, що наші думки є попередниками наших дій (переклад Макса Мюллера):

«Все, що ми є, є результатом того, що ми думали: це засноване на наших думках, воно складається з наших думок. Якщо людина говорить або діє злою думкою, біль іде за ним, тоді як колесо слідує за підніжжям вола, який тягне карету.
«Все, що ми є, є результатом того, що ми думали: це засноване на наших думках, воно складається з наших думок. Якщо людина говорить чи діє з чистою думкою, щастя слідує за ним, як тінь, яка ніколи його не покидає. "
Будда також вчив, що те, що ми думаємо, разом з тим, що ми говоримо, і як ми діємо, створює карму. Тож те, що ми думаємо, так само важливо, як і те, що ми робимо.

Три типи правильних намірів
Будда вчив, що існує три типи правильних намірів, які протидіють трьом типам неправильних намірів. Це:

Намір зречення, який протидіє наміру бажання.
Намір доброї волі, що протидіє наміру поганої волі.
Намір нешкідливості, який протидіє наміру шкідливості.
відмова
Відречення - це відмовитись або відпустити щось, або відмовити. Практика відмови не обов'язково означає, що ви повинні віддати всі свої речі і жити в печері. Справжня проблема - це не самі об'єкти чи властивості, а наше прив’язаність до них. Якщо ви даруєте речі, але ви все ще прив’язані до них, ви насправді не відмовились від них.

Іноді в буддизмі ти відчуваєш, що ченці та монахині "віддані". Складання чернечих обітниць - це потужний акт зречення, але це не обов'язково означає, що миряни не можуть слідувати Восьмикратним Шляхом. Найголовніше - не прив’язувати себе до речей, а пам’ятати, що прихильність походить від того, що ми бачимо себе та інших речей в оману. Я цілком вдячний, що всі явища є тимчасовими та обмеженими, як зазначається Діамантова Сутра (глава 32),

"Ось як споглядати наше умовне існування в цьому швидкоплинному світі:
"Як маленька крапля роси або міхур, що пливе потоком;
Як спалах світла в літній хмарі,
Або мерехтливу лампу, ілюзію, привид або сон.
"Так ви бачите все умовне існування".
Як миряни, ми живемо у світі власності. Для функціонування в суспільстві нам потрібен будинок, одяг, їжа, напевно, машина. Для своєї роботи мені дуже потрібен комп’ютер. Однак ми потрапляємо в біду, коли забуваємо, що ми і наші "речі" - це бульбашки в потоці. І звичайно важливо не брати і не накопичувати більше, ніж потрібно.

Добра воля
Іншим словом для "доброї волі" є метта, або "любляча доброта". Ми виховуємо люблячу доброту до всіх істот, без дискримінації та егоїстичної прихильності, щоб подолати гнів, погану волю, ненависть та відраза.

За словами Метти Сутти, буддист повинен виховувати для всіх істот ту саму любов, яку мати відчувала б до сина. Ця любов не розмежовує доброзичливих і злоякісних людей. Це кохання, в якому "я" і "ти" зникають, і де немає власника і чим би не володіти.

нешкідливість
Санскритське слово «не нашкодь» - це ахімса, або avihiṃsā у палі, і описує практику нічого не завдавати шкоди чи шкоди.

Щоб не нашкодити, це також потребує каруни чи співчуття. Каруна йде далі просто, не травмуючи. Це активна симпатія та готовність терпіти біль інших.

Вісімкратний шлях - це не перелік восьми дискретних уривків. Кожен аспект шляху підтримує кожен інший аспект. Будда вчив, що мудрість і співчуття виникають разом і підтримують один одного. Не важко зрозуміти, як Шлях мудрості правильного бачення та правильного наміру також підтримує шлях етичного поведінки правильної мови, правильної дії та правильного забезпечення. І, звичайно, всі аспекти підтримуються правильними зусиллями, правильним усвідомленням і правильною концентрацією, шляхом розумової дисципліни.

Чотири практики правильного наміру
Вчителем в'єтнамського дзену, який Нхат Хань запропонував ці чотири практики для правильного наміру або правильної думки:

Запитайте себе "Ви впевнені?" Запишіть питання на аркуші паперу і повісьте там, де його часто бачите. Сприйняття Вонга призводять до неправильних думок.

Запитайте себе "Що я роблю?" щоб допомогти вам повернутися до теперішнього моменту.

Визнайте свої енергетичні звички. Енергії звички, як трудоголік, змушують нас втрачати слід про себе та своє повсякденне життя. Коли ви дивитесь автопілоту, скажіть "Привіт, енергетична звичка!"

Вирощувати бодхічітту. Бодхічітта - це співчутливе бажання досягти просвітлення заради інших. Стати найчистішим з правильних намірів; мотивуюча сила, яка тримає нас на Шлях.