Скрупули та поміркованість: розуміння порад святого Ігнатія Лойольського

Під кінець духовних вправ святого Ігнатія Лойоли є цікавий розділ під назвою "Деякі записки щодо скрупулів". Скрупульозність - одна з тих дратівливих духовних проблем, яких ми не завжди визнаємо, але які можуть доставити нам біль, якщо залишити їх без нагляду. Повірте, я знаю!

Коли-небудь чули про скрупульозність? Як щодо католицької провини? Скрупульозність є виною католицької вини або, як пояснює Сант'Альфонсо Лігуорі:

“Совість є сумлінною, коли з легковажної причини та без раціональної основи часто виникає страх перед гріхом, навіть якщо насправді немає гріха. Скрупуль - це дефектне розуміння чогось »(Моральна теологія, Альфонс де Лігуорі: Вибрані твори, - ред. Фредерік М. Джонс, С. с. Р., С. 322).

Коли ти одержимий тим, що щось робиш «добре», ти можеш бути скрупульозним.

Коли хмара тривоги та сумнівів нависла над дрібницями вашої віри та морального життя, ви можете бути скрупульозними.

Коли ви боїтеся нав’язливих думок і почуттів і використовуєте молитву та таїнства примусово, щоб позбутися їх, ви можете бути скрупульозними.

Поради святого Ігнатія зіткнутися з скрупулами могли здивувати людину, яка їх живе. У світі надмірності, жадібності та насильства, де гріх передається публічно і без сорому, можна подумати, що ми, християни, повинні практикувати більше молитви та покаяння, щоб бути ефективними свідками Божої спасильної благодаті. Я більше не міг погодитися .

Але для скрупульозної людини аскетизм - це саме неправильний підхід до життя радісного життя з Ісусом Христом, каже святий Ігнатій. Його порада вказує скрупульозній особі - та їх директорам - на інше рішення.

Помірність як запорука святості
Святий Ігнатій Лойола підкреслює, що у своєму духовному та моральному житті люди прагнуть розслабитися у своїй вірі чи бути скрупульозними, що ми так чи інакше маємо природну схильність.

Тактика диявола, таким чином, полягає в подальшому спробі людини в розкутість або скрупульозність, відповідно до їх схильності. Розслаблена людина стає більш розслабленою, дозволяючи собі занадто сильну втому, в той час як скрупульозна людина все більше і більше поневолена своїми сумнівами і своїм перфекціонізмом. Тому пастирська реакція на кожен із цих сценаріїв повинна бути різною. Розслаблена людина повинна практикувати дисципліну, щоб пам’ятати більше довіряти Богові. Скрупульозна людина повинна проявляти поміркованість, щоб відпустити і мати більше довіри до Бога.

«Душа, яка бажає прогресувати в духовному житті, завжди повинна діяти всупереч ворогу. Якщо ворог намагається розслабити свідомість, треба прагнути зробити його більш чутливим. Якщо ворог прагне зробити свідомість делікатною, щоб довести її до надлишку, душа повинна прагнути міцно осісти в помірному ході, щоб у всьому зберегти себе в спокої. "(№ 350)

Розумні люди дотримуються таких високих стандартів і часто думають, що їм потрібно більше дисципліни, більше правил, більше часу для молитви, більше сповіді, щоб знайти мир, який обіцяє Бог. Це не лише неправильний підхід, каже святий Ігнатій, але небезпечна пастка, яку встановив диявол, щоб зберегти душу поневоленою. Практика поміркованості в релігійній практиці та милосердя у прийнятті рішень - не потійте дрібниць - це шлях до святості для скрупульозної людини:

"Якщо віддана душа хоче зробити щось, що не суперечить духу Церкви чи розуму начальства, і це може бути на славу Богу, Господу нашому, думка чи спокуса ззовні може прийти, не кажучи і не робити цього. У зв'язку з цим можуть бути висунуті очевидні причини, наприклад, те, що воно мотивоване вайнлорією чи іншим недосконалим наміром тощо. У таких випадках слід піднімати свій погляд на свого Творця і Господа, і якщо він бачить, що те, що він збирається робити, відповідає службі Божій або, принаймні, не навпаки, він повинен діяти прямо проти спокуси. "(№ 351)

Духовний письменник Трент Бітті резюмує поради святого Ігнатія: "Якщо ви сумніваєтесь, це не рахується!" Або в dubiis, libertas ("там, де є сумніви, є свобода"). Іншими словами, нам скрупульозним дозволяється робити звичайні речі, які роблять інші, до тих пір, поки вони не будуть чітко засуджені вченням Церкви, як висловлює сама Церква.

(Зауважу, що святі також мали протилежні погляди на деякі суперечливі теми - наприклад, скромний одяг. Не занурюйтесь у дебати - якщо ви не впевнені, запитайте свого духовного керівника або йдіть до Катехізису. Пам’ятайте: коли сумніваєтесь, це не рахується!)

Насправді, ми не тільки маємо дозволу, але й нас скрупульозних заохочують робити саме те, що викликає наші скрупули! Знову ж таки, доки він не буде чітко засуджений. Ця практика є не лише рекомендацією святого Ігнатія та інших святих, але також відповідає практиці сучасної поведінкової терапії для лікування людей з обсесивно-компульсивними розладами.

Поміркованість складна, тому що вона, здається, тепла. Якщо для скрупульозної людини є одна глибоко огидна і лякаюча річ, вона є теплою у практиці віри. Це також може змусити його сумніватися в православ'ї навіть довіреного духовного керівника та професійних порадників.

Скрупульозна людина повинна протистояти цим почуттям і страхам, говорить святий Ігнатій. Він повинен бути смиренним і підкорятися керівництву інших, щоб відпустити його. Він повинен бачити свої скрупулі як спокуси.

Розслаблена людина може цього не зрозуміти, але це хрест для скрупульозної людини. Як би ми не були нещасні, це змушує нас відчувати себе комфортніше застрягати у своєму перфекціонізмі, ніж приймати свої межі та довіряти свої недосконалості Божому милосердю. Боже милосердя, коли Ісус каже скрупульозній людині: "Відмовляй собі, бери свій хрест і йди за мною", це він означає.

Як зрозуміти помірність як чесноту
Одне, що може допомогти скрупульозній людині зрозуміти, що практика поміркованості призводить до зростання доброчесності - справжньої чесноти - це переосмислити взаємозв'язок між скрупульозністю, розкутістю та чеснотами віри та правильним судженням.

Св. Тома Аквінський, слідуючи за Арістотелем, вчить, що чеснота є «засобом» між крайнощами двох протилежних пороків. На жаль, коли багато скрупульозних людей відчувають засоби, крайнощі або помірність.

Інстинкт скрупульозної людини - вести себе так, ніби краще бути релігійним (якщо він може сприймати свої примуси як нездорові). Після книги Одкровення вона асоціює «гаряче» з тим, що є більш релігійною, а «холодною» - менш релігійною. Тому його уявлення про "погане" пов'язане з його ідеєю "теплого". Для нього поміркованість - це не чеснота, а презумпція, закриття очей на гріх.

Тепер цілком можливо стати теплою в практиці нашої віри. Але важливо усвідомити, що бути «гарячим» - це не те, що бути скрупульозним. «Гаряче» притягується біля пожираючого вогню Божої любові. «Гаряче» цілком віддає нас Богові, живучи для нього та в ньому.

Тут ми бачимо чесноту як динамічну: в той час як скрупульозна людина вчиться довіряти Богові і звільняється від своїх перфекціоністських тенденцій, він відходить від скрупульозності, все ближче до Бога. На протилежному кінці, поки розслаблена людина росте в дисципліні і завзяття, таким же чином він наближається і наближається до Бога. «Поганий хлопець» - це не заплутана середовище, суміш двох пороків, а експоненціальне зусилля до єднання з Богом, що (насамперед) привертає нас до себе те саме.

Чудова річ щодо доброчесності завдяки практиці поміркованості полягає в тому, що в якийсь момент і під керівництвом духовного керівника ми можемо принести Богові більшу жертву молитви, посту та діла милосердя в дусі свободи, а не в дусі обов'язкового страху. Не будемо покидати покарання всі разом; скоріше, ці дії справедливо впорядковані, чим більше ми вчимося приймати і жити Божу милість.

Але спочатку помірність. Солодкість - один із плодів Святого Духа. Коли ми скрупульозно практикуємо доброту до себе, діючи в помірності, ми діємо так, як хотів би Бог. Він хоче, щоб ми знали його добру доброту і силу його любові.

Святий Ігнатію, молись за нас!