Хочеш рецепт християнської радості? Сан-Філіппо Нері пояснює це вам
Це здається неймовірним, але ось так складовою цих рецептів радості є презирство.
Презирство зазвичай вважається поганим почуттям, яке породжує зло, смуток і тому суперечить радості.
Однак презирство, як і інші загалом погані речі, може статися як отрута: отрута вбиває, але пропорційно лікам, з іншими елементами, стає здоровим.
Але давайте повернемося до історії рецептів.
Святий ірландський монах і єпископ, святий Малахія, о Марґейр, написав багато гарних речей у прозі та віршах, звісно, латинською мовою, і серед іншого він написав цей панегірик презирства.
1
Spernere mundum
зневажати світ
2
Spernere null
не зневажай нікого
3
Spernere se ipsum
зневажати себе
4
Spernere якщо ви sperne
зневажати бути зневаженим.
Рецепти щастя були винайдені в усі часи людьми, які мали зовсім інший інтерес, ніж щастя, як, наприклад, граф Каліостро, який винайшов еліксир життя.
Але ці рецепти були шахрайством, тоді як рецепти святого ірландського єпископа майже такі ж безпомилкові, як... визначення Папи.
Але давайте пояснимо використання цих рецептів і те, як приймати ліки, які вони призначають. Почнемо з визнання того світу, який той, хто хоче бути щасливим, повинен зневажати; світ визначається певними виразами, які всі говорять «і приймають», а саме «ганебний світ – божевільний світ – собачий світ – зрадник – світ злодіїв – світ свиней…».
Усі ці визначення вірні, але мені здається наймальовничішим: свинячий світ.
Уявімо собі велике корито: корито — це кладка чи інша ємність, у яку кладуть корм для свиней.
Свині кидають туди свої морди, змагаючись, і працюють ротом: коли корито дуже велике, свині стрибають у нього.
Це величезне корито, яке ми уявили, і є світом, а ці тварини — це люди, які кидаються туди в пошуках задоволень, які пропонує світ, і вони поводяться так, наче мусили завжди залишатися в цьому світі, вони сваряться між собою і вони іноді кусаються в гонці за більшу частку.
Але карусель закінчується погано: добра, якого шукали ці емулятори свиней, вони не знаходять, а одні недуги, гидоти та інше подібне.
Якщо людина не може подолати чарівність, привабливість світу, який має велику силу для почуттів, прощай спокій, прощай радість і, часто, прощай здоров’я душі.
Але цієї зневаги до світу недостатньо, щоб не потрапити в його сіті: ми не повинні зневажати нікого окремо, як наказує другий рецепт.
Ніхто не має права зневажати іншого, навіть якщо він негідник.
Якщо ти зневажаєш цього, ти зневажаєш іншого, з тієї чи іншої причини, навіть якщо вона обґрунтована, тому що всі ми маємо вади, ви сваритеся, марнуєте час, наживаєте собі ворогів і починаєте війну: так закінчується радість, закінчується мир. .
Якщо ви хочете когось зневажати, ви можете зневажати себе: власне, третій рецепт говорить саме про це.
Таке самозневажання легше, тому що у вас також будуть свої недоліки, і ви матимете певні дрібні почесні речі як свою відповідальність, про які інші не знають, але про які ви добре знаєте.
Загалом ми вважаємо, що ми більше, ніж ми є, і маємо претензії… Ми хочемо бути розрахованими, шанованими та вірити, що ми бездоганні: ми пишаємося, і ми самотні в тому, що не знаємо своїх недоліків і не вважаємо певні незрозумілі моменти ганебними.
І тут корисно згадати вчення тієї великої людини, про яку ми згадували на початку, а саме байкаря Езопа: він сказав, що ми маємо на плечах дві сідельні сумки з вадами інших попереду, які ми бачимо. , і наші власні недоліки, які ми не можемо побачити.
Звичайно, оскільки інші не мають нашої думки про нас і не мають того великого уявлення, яке ми маємо про себе, і не хочуть задовольняти наші вимоги, ми опиняємося втягнутими у війну.
Більшість наших прикрощів і бід насправді походить від того, що інші вірять нам у недоліки.
Таким чином прощай радість, спокій, якщо цей третій рецепт не дотримується.
Зневажати зневажаним — це четвертий рецепт: це останній із чотирьох ступенів презирства, і це велика, піднесена, славна презирство.
Ми все ковтаємо, але зневажати – ні! Ми повторюємо, що більшість наших проблем походить від того факту, що ми відчуваємо право на те, щоб нас поважали й поважали.
Навіть злодій, якщо його звуть злодієм, хоч і всіма його визнають, горе!...
Якщо він може, він викликає вас до судді, щоб ви визнали, що він джентльмен.
Тому наші муки не повинні розглядатися, і ми робимо наш мир і нашу радість залежними від уявлення, яке інші мають про нас.
Отже, боягузтво, дурість ставити свій спокій і радість на користь інших: це форма рабства.
Якщо ми освічені, можливо тому, що інші вважають нас неосвіченими, чи втрачаємо ми свою доктрину? З іншого боку, якщо ми невігласи, чи стаємо ми мудрими тому, що інші вважають нас мудрими?
Якщо ми відкупимо себе від рабства суду інших, ми закінчимо лікування і у свободі Божих дітей ми знайдемо радість.