بائبل: باپ اور بیٹے کے درمیان کیا رشتہ ہے؟

یسوع اور باپ کے مابین تعلقات پر غور کرنے کے لئے ، میں نے سب سے پہلے انجیل جان کی طرف توجہ دی ، کیوں کہ میں نے اس کتاب کا تین دہائیوں تک مطالعہ کیا ہے اور اسے حفظ بھی کیا ہے۔ میں نے جیسس نے باپ کا تذکرہ کرتے ہوئے کتنی بار ریکارڈ کیا ہے ، یا جب جان اپنے اکاؤنٹ میں ان کے مابین تعلقات کو ظاہر کرتا ہے: مجھے 95 حوالہ مل گیا ہے ، لیکن مجھے شبہ ہے کہ میں نے کچھ کھو دیا ہے۔ اس تناظر میں ڈالنے کے ل I ، میں نے پایا ہے کہ تینوں انجیلو انجیلیں ان تعلقات کے مابین صرف 12 مرتبہ ذکر کرتی ہیں۔

تثلیث کی نوعیت اور ہماری پردہ پوشی
چونکہ صحیفہ باپ اور بیٹے کو روح سے جدا نہیں کرتا ہے ، لہذا ہمیں احتیاط کے ساتھ آگے بڑھنا چاہئے۔ یہ معلوم کرنے سے پہلے کہ بیٹا باپ سے کس طرح کا تعلق رکھتا ہے ، ہمیں تثلیث کے نظریے پر غور کرنے کی ضرورت ہے ، الوہیت کے تین افراد: خدا باپ ، خدا بیٹا اور خدا روح۔ تیسرے شخص کو تسلیم کیے بغیر ہم ان دونوں پر تبادلہ خیال نہیں کرسکتے ہیں۔ آئیے یہ تصور کرنے کی کوشش کریں کہ تثلیث کتنا قریب ہے: ان کے درمیان یا ان کے مابین کوئی وقت یا جگہ موجود نہیں ہے۔ وہ سوچ ، مرضی ، کام اور مقصد میں کامل ہم آہنگی کے ساتھ آگے بڑھتے ہیں۔ وہ سوچتے ہیں اور علیحدگی کے بغیر کامل ہم آہنگی کے ساتھ عمل کرتے ہیں۔ ہم اس یونین کو ٹھوس شرائط میں بیان نہیں کرسکتے ہیں۔ سینٹ آگسٹین نے "مادہ" کی اصطلاح استعمال کرکے اس اتحاد کی خصوصیت کی ، "یہ کہ بیٹا باپ کے ساتھ ایک ہی مادہ کا بہت زیادہ خدا ہے۔ یہ بیان کیا گیا ہے کہ نہ صرف باپ بلکہ تثلیث لازوال ہیں۔ تمام چیزیں نہ صرف باپ کی طرف سے بلکہ بیٹے کی طرف سے بھی آتی ہیں۔ کہ روح القدس واقعتا God خدا ہے ، باپ اور بیٹے کے برابر ہے "(تثلیث پر ، مقام 562)۔

تثلیث کا معمہ انسانی دماغ کے لئے پوری طرح سے تحقیقات کرنا ناممکن ثابت کرتا ہے۔ مسیحی تینوں افراد کی حیثیت سے ایک خدا اور ایک خدا کی حیثیت سے تین افراد کی عبادت کرتے ہیں۔ تھامس اوڈن لکھتے ہیں: "خدا کا اتحاد وابستہ حص partsوں کا اتحاد نہیں بلکہ [ممتاز افراد] کا اتحاد ہے" (نظام الہیات ، جلد ایک: زندہ خدا 215)۔

اتحاد خدا کے بارے میں قیاس آرائیاں انسانی وجوہات کو جوڑتی ہیں۔ ہم منطق کا اطلاق کرتے ہیں اور ناقابل تقسیم کو تقسیم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہم کوشش کرتے ہیں کہ ایک دوسرے کے مقابلے میں ایک شخص کے کردار یا کام کو زیادہ اہمیت دیتے ہوئے ، تینوں افراد کو الوہیت کے اندر منظم کریں۔ ہم تثلیث کو انسانی اسکیموں کے مطابق درجہ بندی کرنا اور ان کا انتظام کرنا چاہتے ہیں۔ تاہم ، جب ہم یہ کرتے ہیں تو ، ہم خدا کی فطرت کا انکار کرتے ہیں جیسا کہ کلام پاک میں نازل ہوا ہے اور حقیقت سے ہٹ کر کام کرتا ہے۔ وہ ہم آہنگی جس میں تینوں افراد موجود ہیں ، اسے انسانی لحاظ سے سمجھا نہیں جاسکتا۔ حضرت عیسیٰ اس اتحاد کی غیر یقینی طور پر تصدیق کرتے ہیں جب وہ اعلان کرتے ہیں: "میں اور باپ ایک ہیں" (یوحنا 10: 30)۔ جب فلپ نے عیسیٰ سے "ہمیں باپ کو دکھائے اور وہ ہمارے لئے کافی ہے" (یحیی 14: 8) پر عیسیٰ کو ڈانٹا ، "میں اتنے عرصے سے آپ کے ساتھ رہا ہوں اور آپ مجھے ابھی تک نہیں جانتے ، فلپ؟ جس نے بھی مجھے دیکھا ہے باپ کو دیکھا ہے۔ آپ کس طرح کہہ سکتے ہیں ، "ہمیں باپ دکھائیں"؟ کیا آپ یقین نہیں کرتے کہ میں باپ میں ہوں اور باپ مجھ میں ہے؟ جو کلام میں تم سے کہتا ہوں وہ خود نہیں کہتا بلکہ جو باپ مجھ میں رہتا ہے وہ اپنے کام کرتا ہے۔ مجھ پر یقین کرو کہ میں باپ میں ہوں اور باپ مجھ میں ہے ، یا خود ان کاموں کی وجہ سے یقین کرو "(یوحنا 14: 9۔11)۔

فلپ یسوع کے کلام کا احساس کھو دیتا ہے ، الوہیت میں اس کی مساوات کا۔ "کیونکہ یہ خیال ہی تھا ، گویا باپ بیٹے سے کہیں زیادہ بہتر ہے ، فلپ کی خواہش تھی کہ وہ باپ کو جان سکے: اور اس لئے وہ بیٹے کو بھی نہیں جانتا تھا ، کیوں کہ اسے یقین ہے کہ وہ دوسرے سے کمتر ہے۔ اس خیال کو درست کرنا تھا کہ یہ کہا گیا تھا: جو مجھے دیکھتا ہے وہ باپ کو بھی دیکھتا ہے "(اگسٹین ، انجیل آف جان پر انجیل ، لوک۔ 10515)۔

ہم ، فلپ کی طرح ، تثلیث کو ایک درجہ بندی کے طور پر سوچنا چاہتے ہیں ، باپ کے ساتھ سب سے بڑا ، پھر بیٹا اور پھر روح۔ تاہم ، تثلیث ناقابل تقسیم کے طور پر موجود ہے ، تینوں افراد برابر ہیں۔ ایتھناسین عقیدہ تثلیث کے اس نظریے کی گواہی دیتا ہے: “اور اس تثلیث میں کوئی بھی دوسرے کے سامنے یا اس کے بعد نہیں ہے۔ کوئی بھی دوسرے سے بڑا یا کم نہیں ہے۔ لیکن تینوں افراد ایک دوسرے کے ساتھ باہمی دائمی اور برابر ہیں تاکہ ہر چیز میں ... تثلیث میں اتحاد اور اتحاد میں تثلیث کی عبادت کی جائے۔ لہذا ، جو بھی نجات پانا چاہتا ہے اسے تثلیث کے بارے میں اسی طرح سوچنا چاہئے۔ "(کونکورڈیا میں ایتھناسس کا مسلک: لوتھران اعتراف ، کتاب کی کتاب کا قارئین ایڈیشن ، صفحہ 17)۔

مسیح اوتار اور نجات کا کام
یسوع نے جان 14: 6 میں اس اتحاد اور اس کے نجات کے کردار کو بیان کیا جب وہ کہتے ہیں ، "میں راستہ ، سچائی اور زندگی ہوں۔ کوئی میرے پاس کے سوا باپ کے پاس نہیں آتا “۔ عیسائی عقیدے کے کچھ ناقدین عیسیٰ کے ان الفاظ کو واضح کرتے ہیں اور بدنامی کا رونا روتے ہیں۔ وہ ہماری اصرار کے لئے مذمت کرتے ہیں کہ نجات یا خدا کے ساتھ رفاقت کا واحد راستہ یسوع ہی ہے۔تاہم ، اس آیت میں کہا گیا ہے کہ صرف بیٹے کے ذریعہ ہی لوگ باپ کو جان سکتے ہیں۔ ہم اپنے اور ایک پاک خدا کے درمیان ایک کامل ، مقدس ثالث پر اعتماد کرتے ہیں۔ یسوع باپ کے علم سے انکار نہیں کرتا جیسا کہ کچھ سمجھتے ہیں۔ اس میں محض اس حقیقت کو بیان کیا گیا ہے کہ جو لوگ باپ کے ساتھ اس کے اتحاد پر بھروسہ نہیں کرتے وہ خدا باپ ، بیٹے اور روح کی حقیقت سے اندھے ہیں۔ یسوع ہی باپ کا اعلان کرنے کے لئے دنیا میں آیا تھا ، یعنی اسے ظاہر کرو۔ یوحنا 1:18 کہتا ہے: "کسی نے کبھی خدا کو نہیں دیکھا۔ اکیلا خدا ، جو باپ کے شانہ بشانہ ہے ، نے اسے پہچانا ہے۔

نجات کی خاطر ، خدا کا بیٹا پوری دنیا کا گناہ خود پر لانے کے لئے زمین پر آ کر راضی ہے۔ اس کام میں ، خدا کی مرضی اور مقصد باپ اور بیٹے کے درمیان تقسیم نہیں ہوتا ہے ، بلکہ بیٹا اور باپ کے ذریعہ اس کا احساس ہوتا ہے۔ یسوع نے کہا ، "میرے والد اب تک کام کر رہے ہیں ، اور میں کام کر رہا ہوں" (یوحنا 5: 17)۔ یہاں یسوع نے اپنے ابدی کام کو خدا کے بیٹے کے طور پر قبول کیا ہے۔ یہ اس کمال کی علامت ہے جو خدا انسانیت کے ساتھ میل جول کے لئے تقاضا کرتا ہے۔ انسان کی گنہگار طبیعت ہمیں مسیح کے بغیر اس کمال کو حاصل کرنے سے روکتی ہے۔ لہذا ، چونکہ "سب نے گناہ کیا ہے اور خدا کی شان سے کم ہوگئے ہیں" (رومیوں 3: 23) ، لہذا کوئی بھی اپنی کوشش سے بچایا نہیں گیا ہے۔ یسوع ، ابن آدم ، خدا کی طرف سے ہماری طرف سے ایک کامل زندگی گزارا اور ہمارے گناہوں کا کفارہ بن کر فوت ہوا۔ خدا کے بیٹے نے "موت کے تابع ہو کر بھی اپنی جان کو نیچا دکھایا ، یہاں تک کہ صلیب پر موت" (فلپیوں 2: 8) تاکہ ہم اس کے کرم سے راستباز ثابت ہوسکیں ، نجات پا کر اور اس کے وسیلے سے خدا سے صلح کرائیں۔

حضرت عیسیٰ کو خدا نے مصائب بندہ بننے کے لئے بھیجا ہے۔ ایک وقت کے لئے ، خدا کا بیٹا ، جس کے ذریعہ تمام چیزیں بنی ہیں ، "فرشتوں سے تھوڑا کم" بن گئے (زبور 8: 5) ، تاکہ "اس کے وسیلے سے ہی دنیا کو بچایا جاسکے"۔ (جان 3: 17) ہم مسیح کے الہی اختیار کی توثیق کرتے ہیں جب ہم ایتھناسی عقیدہ میں یہ اعلان کرتے ہیں کہ: "لہذا ، یہ صحیح ایمان ہے جس پر ہم یقین کرتے ہیں اور یہ اعتراف کرتے ہیں کہ ہمارا خداوند یسوع مسیح ، خدا کا بیٹا ، خدا اور انسان دونوں ہے۔ وہ تمام زمانوں سے پہلے ہی باپ کے مادہ سے پیدا ہوا خدا ہے: اور وہ انسان ہے ، جو اس زمانے میں اپنی ماں کے مادہ سے پیدا ہوا ہے: کامل خدا اور کامل انسان ، عقلی روح اور انسان کے جسم پر مشتمل ہے۔ اس کی الوہیت کے لحاظ سے باپ کے برابر ، اس کی انسانیت کے لحاظ سے باپ سے کمتر۔ اگرچہ وہ خدا اور انسان ہے ، وہ دو نہیں ، بلکہ ایک مسیح ہے: ایک ، تاہم ، الوہیت کو جسم میں تبدیل کرنے کے لئے نہیں ، بلکہ انسانیت کو خدا میں تبدیل کرنے کے لئے۔ سب سے بڑھ کر ، مادے کی الجھن سے نہیں ، بلکہ فرد کے اتحاد سے "(ایتھناسس کا مسلک)۔

نجات کے کام میں بھی خدا کی یکجہتی ظاہر ہوتی ہے ، چونکہ یسوع خدا کے بیٹے اور ابن آدم کے بیچ فرق کرتے نظر آتے ہیں جب وہ کہتے ہیں: "کوئی بھی میرے پاس اس وقت تک نہیں آسکتا جب تک کہ میرے پاس باپ نہیں ہے۔ آپ کو بھیجا کہ آپ اس کی طرف راغب نہ ہوں "(یوحنا 6:44)۔ یہاں یسوع باپ پر اپنی انحصار کی بات کرتا ہے کیونکہ وہ مبتلا بندے کی نازک شکل لے کر جاتا ہے۔ مسیح کا اوتار اس کو اپنی الہی طاقت سے محروم نہیں کرتا جب وہ عاجز ہے: "اور میں ، جب مجھے زمین سے اٹھایا جائے گا ، تمام لوگوں کو اپنی طرف راغب کروں گا" (یوحنا 12:32)۔ "جس کو چاہتا ہے زندگی دے" دینے کے ل His وہ اپنے آسمانی اختیار کو ظاہر کرتا ہے (یوحنا 5: 21)۔

پوشیدہ کو مرئی بنانا
الوہیت کو جدا کرنے سے مسیح کے اوتار کی اہمیت کم ہوتی ہے: خدا کا بیٹا ظاہر ہو گیا اور ہمارے درمیان سکونت اختیار کرنے آیا تاکہ وہ پوشیدہ باپ کو پہچان سکے۔ کتاب عبرانیوں کا مصنف جب مسیح کی ذات کو سرفراز کرتا ہے جب وہ بیٹے کا اعلان کرتا ہے ، "وہ خدا کی شان و شوکت اور اس کی فطرت کے عین مطابق نقوش ہے ، اور کائنات کو اپنی طاقت کے کلام کے ساتھ بلند کرتا ہے۔ گناہوں کو پاک کرنے کے بعد ، وہ اوپر والے عظمت کے دائیں طرف بیٹھ گیا۔ "(عبرانیوں 1: 3)

سینٹ آگسٹین تثلیث کے معاملات میں ہٹ دھرمی کے ہمارے رجحان کی وضاحت کرتا ہے: "کیونکہ انہوں نے اپنے بیٹے کو بالکل اسی طرح مشابہت کرتے ہوئے دیکھا تھا ، لیکن انہیں ان پر سچائی کی ضرورت پڑ گئی تھی ، جس طرح انہوں نے دیکھا بیٹے کی طرح ، یہ بھی باپ تھا جو انہوں نے نہیں کیا۔ دیکھا ("آگسٹین ، انجیل آف جان پر علاج ، مقالہ 10488)

نیکن مسلک اس بنیادی عقیدہ کی گواہی دیتی ہے اور عیسائی جب ہم اعلان کرتے ہیں تو بیٹے کے توسط سے اتحاد وحدت اور باپ کے نزول کی تصدیق کرتے ہیں۔

"میں ایک ہی خداوند یسوع مسیح پر یقین رکھتا ہوں ، جو خدا کا اکلوتا بیٹا ہے ، تمام جہانوں سے پہلے اپنے باپ کا بیٹا ، خدا کا خدا ، نور کا نور ، خود خدا کا حقیقی خدا ، پیدا ہوا ، نہیں بنا ، ایک ہی مادے کا وجود باپ کے ساتھ ، جس کے ذریعہ سب کچھ بنایا گیا ہے۔ جو ہمارے لئے مرد اور ہماری نجات کے لئے آسمان سے اترا اور کنواری مریم کے روح القدس کے ذریعہ اوتار ہوا اور انسان بن گیا “۔

بجا طور پر تثلیث پر غور کرنا
ہمیں ہمیشہ خوف و احترام کے ساتھ تثلیث کے نظریے سے رجوع کرنا چاہئے ، اور ہمیں بیکار قیاس آرائیوں سے باز آنا چاہئے۔ عیسائی باپ کے لئے واحد راستہ کے طور پر مسیح میں خوشی مناتے ہیں۔ یسوع مسیح انسان خدا باپ کو ظاہر کرتا ہے تاکہ ہم نجات پاسکیں اور اتحاد وحدت میں ہمیشہ اور خوشی سے قائم رہیں۔ یسوع ہمیں اپنے میں اپنے مقام کی یقین دہانی کرواتا ہے جب وہ اپنے تمام شاگردوں کے لئے دعا کرتا ہے ، نہ کہ صرف بارہ ، "آپ نے مجھے جو جلال بخشا ہے وہ میں نے انہیں دیا ہے ، تاکہ وہ بھی ہم جیسے ایک ہی ہوں ، میں ان میں ہوں اور آپ مجھ میں ، تاکہ وہ بالکل ایک ہوجائیں ، تاکہ دنیا جان سکے کہ آپ نے مجھے بھیجا اور ان سے پیار کیا جس طرح آپ نے مجھ سے پیار کیا ہے "(جان 17: 22-23)۔ ہم اپنے خداوند یسوع مسیح کی محبت اور قربانی کے ذریعے تثلیث کے ساتھ متحد ہیں۔

“لہذا ، یہ صحیح ایمان ہے جس پر ہم یقین کرتے ہیں اور یہ اعتراف کرتے ہیں کہ ہمارا خداوند یسوع مسیح ، خدا کا بیٹا ، بیک وقت خدا اور انسان ہے۔ وہ خدا ہے ، جو تمام عمر سے پہلے باپ کے مادہ سے پیدا ہوا ہے: اور وہ انسان ہے ، جو اس زمانے میں اپنی ماں کے مادہ سے پیدا ہوا ہے: کامل خدا اور کامل انسان ، عقلی روح اور انسان کے جسم پر مشتمل ہے۔ اس کی الوہیت کے لحاظ سے باپ کے برابر ، اس کی انسانیت کے لحاظ سے باپ سے کمتر۔ اگرچہ وہ خدا اور انسان ہے ، وہ دو نہیں ، بلکہ ایک مسیح ہے: ایک ، تاہم ، الوہیت کو جسم میں تبدیل کرنے کے لئے نہیں ، بلکہ انسانیت کو خدا میں تبدیل کرنے کے لئے۔ سب سے بڑھ کر ، مادے کی الجھن سے نہیں ، بلکہ فرد کے اتحاد سے "(ایتھناسس کا مسلک)۔