ابتدائی چرچ نے ٹیٹو کے بارے میں کیا کہا؟

یروشلم میں قدیم زیارت کے ٹیٹوز پر ہمارے حالیہ ٹکڑے نے ٹیٹو کے حامی اور مخالف دونوں کیمپوں سے بہت سارے تبصرے تیار کیے۔

اس کے بعد ہونے والے آفس بحث میں ، ہمیں اس میں دلچسپی ہوگئی کہ چرچ نے ٹیٹوائی کے بارے میں تاریخی طور پر کیا کہا ہے۔

یہاں کوئی بائبل یا سرکاری نسخہ موجود ہے جس میں کیتھولک افراد کو ٹیٹو حاصل کرنے سے منع کیا گیا ہے (پوپ ہیڈرین I پر پابندی کی کچھ غلط خبروں کے برخلاف ، جو آج ثابت نہیں ہوسکتا ہے) ، لیکن بہت سے ابتدائی الہیات اور بشپ نے اس پر تبصرہ کیا۔ دونوں الفاظ یا عمل پر عمل کریں۔

عیسائیوں میں ٹیٹو کے استعمال کے خلاف سب سے عام حوالہ لیویتس کی ایک آیت ہے جس میں یہودیوں کو "مردہ افراد کے لئے لاش کاٹنے یا آپ پر ٹیٹو کے نشان لگانے سے منع کیا گیا ہے۔" (لیوی. 19: 28) تاہم ، کیتھولک چرچ ہمیشہ ہی عہد نامہ میں اخلاقی قانون اور موزیک قانون کے مابین فرق کرتا ہے۔ اخلاقی قانون - مثال کے طور پر ، دس احکام - آج بھی عیسائیوں کے پابند ہیں ، جبکہ موسوی قانون ، جو یہودی رسومات کے ساتھ بڑے پیمانے پر نمٹا جاتا ہے ، مسیح کے مصلوب ہونے سے متعلق نئے عہد کو ختم کر دیا گیا ہے۔

ٹیٹوز پر پابندی کو موزیک قانون میں شامل کیا گیا ہے ، اور اسی وجہ سے آج چرچ اسے کیتھولک پر پابند نہیں سمجھتا ہے۔ (اس کے علاوہ ایک اہم تاریخی نوٹ: بعض ذرائع کے مطابق ، مسیح کے زمانے میں یہودی مومنین میں بھی بعض اوقات اس پابندی کو نظرانداز کردیا گیا تھا ، کچھ سوگ کے شرکاء موت کے بعد اپنے بازوؤں پر اپنے پیاروں کے نام ٹیٹو کرتے تھے۔)

رومی اور یونانی ثقافتوں میں غلاموں اور قیدیوں کو نشان زد کرنے یا '' داغ '' یا ٹیٹو سے نشان زد کرنے کا وسیع ثقافتی عمل بھی دلچسپ ہے ، یہ بتانے کے لئے کہ غلام کا تعلق کس قیدی سے تھا یا کسی قیدی نے کیا تھا۔ سینٹ پال نے گلٹیوں کو لکھے اپنے خط میں اس حقیقت کا بھی حوالہ دیا: "اب سے ، کوئی مجھے تکلیف نہ دے؛ کیونکہ میں یسوع کی علامتوں کو اپنے جسم پر رکھتا ہوں۔ " اگرچہ بائبل کے علمائے کرام کا دعوی ہے کہ یہاں سینٹ پال کا نقطہ استعاراتی ہے ، لیکن اب بھی یہ نکتہ باقی ہے کہ خود کو ٹیٹو کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

مزید برآں ، اس بات کا بھی ثبوت موجود ہے کہ قسطنطنیہ کی حکمرانی سے پہلے کچھ علاقوں میں ، عیسائیوں نے خود ٹیٹووں کے ذریعہ خود کو عیسائی بناتے ہوئے عیسائی ہونے کے "جرم" کی توقع کرنا شروع کردی تھی۔

ابتدائی مورخین جن میں چھٹی صدی کے اسکالر اور غزہ کے بیان بازی کار پروکوپیئس اور ساتویں صدی کے بازنطینی مورخ تھیوفیلکٹ سموکاٹا نے ان مقامی عیسائیوں کی کہانیاں قلمبند کیں جنہوں نے خوشی سے خود کو مقدس سرزمین اور اناطولیہ میں کروس کے ساتھ ٹیٹو کیا۔

ابتدائی عیسائیوں کے مغربی گرجا گھروں میں دوسروں ، چھوٹی برادریوں میں بھی اس بات کا ثبوت موجود ہے جو مسیح کے زخموں سے ٹیٹوز یا داغوں سے خود کو نشان زد کرتے ہیں۔

آٹھویں صدی میں ، ٹیٹو کلچر ایک ایسا عنوان تھا جو عیسائی دنیا کے متعدد طبقوں میں اٹھایا گیا تھا ، پہلے حجاج کرام کے ٹیٹو سے لے کر مقدس سرزمین تک ، نئی عیسائی آبادیوں میں پہلے کافر ٹیٹو ملبوسات کے استعمال کے سوال پر۔ انگلینڈ میں lay 787 کونسل آف نارتھمبرلینڈ میں ، عام رہنماؤں اور شہریوں کی ایک میٹنگ - عیسائی مبصرین مذہبی اور سیکولر ٹیٹوز کے مابین ممتاز۔ کونسل کے دستاویزات میں ، انہوں نے لکھا:

“جب کوئی شخص خدا کی محبت کے لئے ٹیٹو آزمائش سے گذرتا ہے تو ، اس کی بہت تعریف کی جاتی ہے۔ لیکن جو لوگ کافروں کے انداز میں توہم پرست وجوہات کی بناء پر ٹیٹو لگائے بیٹھے ہیں وہ وہاں سے کوئی فائدہ نہیں اٹھا پائیں گے۔ "

اس وقت ، انگریزوں میں قبل مسیحی کافر ٹیٹو روایات اب بھی موجود تھیں۔ انگریزی کیتھولک ثقافت میں ٹیٹوز کی قبولیت کئی صدیوں تک نارتھمبریہ کے بعد برقرار رہی ، اس افسانہ کے ساتھ کہ انگریزی کے بادشاہ ہیرولڈ دوم کی شناخت اس کے ٹیٹو کے ذریعہ ہوئی تھی۔

بعد میں ، کچھ کاہنوں - خاص طور پر پاک سرزمین کے فرانسسکن کے پجاریوں نے ٹیٹو انجکشن خود کو زیارت کی روایت کے طور پر لینا شروع کیا ، اور یورپین زائرین کے درمیان مقدس سرزمین پر سووینیر ٹیٹو لینے لگے۔ قدیم زمانے کے قدیم قدیم دور اور قرون وسطی کے ابتدائی دیگر پجاریوں نے خود ٹیٹو بنائے۔

تاہم ، ابتدائی چرچ کے تمام بشپس اور الہیات دان ٹیٹوز نہیں تھے۔ سینٹ بیسل دی گریٹ نے چوتھی صدی میں مشہور تھا:

“کوئی بھی شخص اپنے بالوں کو کافروں کی طرح ٹیٹو کرنے نہیں دے گا ، شیطان کے وہ رسول جو فحش اور فحش خیالات میں ملوث ہوکر خود کو حقیر جانتے ہیں۔ ان لوگوں کے ساتھ صحبت نہ کریں جو خود کو کانٹوں اور سوئوں سے نشان زد کرتے ہیں تاکہ ان کا خون زمین تک بہہ جائے۔ "

یہاں تک کہ ٹیٹو کی کچھ اقسام کو عیسائی حکمرانوں نے بھی غیر قانونی قرار دے دیا ہے۔ 316 میں ، نئے مسیحی حکمران ، شہنشاہ کانسٹیٹائن نے ، کسی شخص کے چہرے پر مجرمانہ ٹیٹو کے استعمال پر پابندی عائد کرتے ہوئے ، یہ تبصرہ کیا کہ "چونکہ اس کی سزا کی سزا کا اظہار اس کے ہاتھوں اور اس کے بچھڑوں پر بھی ہوسکتا ہے ، اور ایک طرح سے کہ اس کا چہرہ ، جو خدائی خوبصورتی کی مثال بنا ہوا ہے ، کی بے عزتی نہیں کی جاسکتی ہے۔ "

اس موضوع پر تقریبا 2000 سال کے مسیحی مباحثے کے باوجود ، ٹیٹوز پر چرچ کی کوئی سرکاری تعلیم نہیں ہے۔ لیکن اس طرح کی ایک متمول تاریخ سے ، عیسائیوں کو موقع ملا ہے کہ وہ ہزار سال سے زیادہ عالم دین کی دانشمندی کو سنیں جیسے وہ سیاہی سے پہلے سوچتے ہیں۔