تثلیث کے لئے عقیدت: روح القدس کے سات تحائف

روح القدس کے سات تحفوں کی طرح ایک اور کیتھولک نظریہ کا نام کسی قدیم قدیم کا نام دینا مشکل ہے جو اس طرح کے احسان مند نظرانداز کے تحت ہے۔ سن 1950 کے آس پاس پیدا ہونے والے بیشتر کیتھولک لوگوں کی طرح ، میں نے ان کے نام بھی دل سے سیکھ لئے: "ڈبلیو ایس - ڈوم ، بے اعتباری ، کاؤنسل ، قلعہ قد ، جاننے والا ، نو ، اور خوف! پروردگار کی بدقسمتی سے ، تاہم ، وہ میرے سب ہم جماعت تھے اور میں نے کم سے کم باضابطہ طور پر ، ان پراسرار طاقتوں کے بارے میں سیکھا جو ہماری تصدیق کے بعد ہم پر اتری تھیں۔ ایک بار تصدیق کا دن آیا اور چلا گیا ، ہم ناراض ہوئے کہ ہم عالم ، متفرق ، ناقابل تسخیر کرسٹی (مسیح کے سپاہی) نہیں بن پائے ہیں جس کا وعدہ ہمارے ویٹیکن دوم سے قبل ہوا تھا۔

مسئلہ
ستم ظریفی یہ ہے کہ ویٹیکن دوم کے بعد کیٹیسیسس نے نوجوان کیتھولک میں ان سات تحائف کے بارے میں ایک زندہ دل احساس دلانے کی صلاحیت کم ہی ثابت کردی ہے۔ کم از کم پچھلے نقطہ نظر کو بے دین ملحدوں کے ہاتھوں شہید کی خونی موت کے روشن امکان کو بھڑکانے کا فائدہ تھا۔ لیکن افسوس کہ عسکریت پسندوں کی اس طرح کی تعلیم کونسل کے بعد کھڑکی سے باہر آگئی۔ لیکن حالیہ دہائیوں میں نئی ​​تصدیقوں کے مابین اعتقاد میں دلچسپی میں کمی کے بارے میں رپورٹس کا ایک سلسلہ یہ بتاتا ہے کہ ان تبدیلیوں کا مطلوبہ اثر نہیں ہو رہا ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ ویٹیکن II سے قبل کیٹیٹیٹیکل مشین میں کوئی کیڑے موجود نہیں تھے۔ ان میں بہت ساری چیزیں موجود تھیں۔

میسوری ("اخلاقی تھیلوجی میں روح القدس کے تحفے بازیافت ،" ستمبر 2002) ، سینٹ لوئس ، میں ایکویناس انسٹی ٹیوٹ آف تھیولوجی کے صدر ، ریورنڈ چارلس ای بوچرڈ ، اوپی ، کے مذہبی مطالعات کے ایک حالیہ مضمون میں ، کچھ لوگوں کی شناخت سات تحائف پر روایتی کیتھولک کیٹیسیس میں مخصوص کمزوریوں:

سات تحائف اور بنیادی اور مذہبی خوبیاں (عقیدے ، امید ، خیرات / محبت ، تدبر ، انصاف ، تقدیر / ہمت اور مزاج) کے مابین قریبی تعلق کی کوتاہی ، جس پر خود سینٹ تھامس ایکناس نے اس مضمون کے ساتھ اپنے سلوک پر زور دیا تھا۔
سات تحائف اخلاقیات کے عملی ، زمینی دائرے کے بجائے ، سنجیدہ / صوفیانہ روحانیت کے باطنی دائرے کو پیش کرنے کا رجحان ، جس کا مطلب آکیناس نے بتایا تھا وہ ان کا مناسب دائرہ تھا۔
روحانی اشرافیہ کی ایک شکل جس کے لئے تحفے کے مذہب کا سب سے گہرائی سے مطالعہ کاہنوں اور مذہبیوں کے لئے مخصوص کیا گیا تھا ، جو غالبا، ناخواندہ عوام کے برعکس ، اس کی تعریف کرنے اور اس کو ملانے کے لئے ضروری سیکھنے اور روحانیت کے حامل تھے۔
تحفے کے الہیات کی صحیاتی بنیاد کی نظرانداز ، خاص طور پر یسعیاہ 11 ، جہاں تحائف کی اصل شناخت کی گئی تھی اور مسیح پر پیشن گوئی کے ساتھ اس کا اطلاق ہوا تھا
کیتھولک چرچ کے 1992 کے انتھک ازم نے پہلے ہی ان میں سے کچھ امور کو حل کیا تھا (جیسے فضائل کی اہمیت اور تحائف اور "اخلاقی زندگی" کے مابین تعلق) لیکن انفرادی تحائف کی وضاحت کرنے یا یہاں تک کہ ہر تفصیل سے ان کے ساتھ سلوک کرنے سے گریز کیا تھا - ایک صرف چھ پیراگراف (1285-1287 ، 1830-1831 اور 1845) ، فضائل (1803-1829 ، 1832-1844) پر چالیس کے مقابلے میں۔ شاید یہی وجہ ہے کہ تحفے کی تعریف کے اس طرح کے الجھا set مجموعہ پیش کرنے کے لئے کیٹیکٹیٹیکل نصابی کتب نئی کیٹکیزم کے تناظر میں نمودار ہوئی ہیں۔ یہ تعریفیں روایتی تھومسٹک تعریفوں یا مصنف کے ذاتی تجربے یا تخیل سے اخذ کردہ مکمل طور پر ایڈہاک تعریفوں کی غلط اصلاحات ہیں۔ ان پیشرفتوں کی روشنی میں ، چرچ کے روایتی سات تحائف کی وضاحت کا جائزہ لینا مفید ہے۔

روایتی وضاحت
روح القدس کے سات تحائف ، کیتھولک روایت کے مطابق ، ایک بہادر کردار کی خصلتیں ہیں جو صرف یسوع مسیح ہی نے ان کی خوبیوں کے مالک ہیں ، لیکن جسے وہ آزادانہ طور پر اپنے صوفیانہ جسم کے ارکان (یعنی اس کے چرچ) کے ساتھ بانٹتے ہیں۔ یہ خوبی ہر عیسائی میں اس کے بپتسمہ کے مستقل طور پر اعتقاد کے طور پر پائی جاتی ہیں ، سات خوبیوں کی مشق سے پرورش پذیر ہوتی ہیں اور تصدیق کے ساکھ پر مہر لگ جاتی ہیں۔ وہ روح کے تقدس بخش تحفے کے طور پر بھی جانا جاتا ہے ، کیونکہ وہ وصول کنندگان کو اپنی زندگی میں روح القدس کے اشاروں پر نقل کرنے ، ان کی تقدیس میں تقویت بخشنے اور ان کو جنت کے فٹ ہونے کے قابل بناتے ہیں۔

ان سات تحائف کی نوعیت پر دوسری صدی کے وسط سے ہی مذہبی ماہرین نے بحث کی ہے ، لیکن معیاری تشریح وہی ہے جو سینٹ تھامس ایکواین نے تیرہویں صدی میں اپنے سوما تھیولوجی میں بیان کیا:

حکمت "الہی چیزوں" کے بارے میں علم اور فیصلہ اور خدائی سچائی کے مطابق انسانوں کو انصاف کرنے اور ہدایت کرنے کی صلاحیت (I / I.1.6؛ I / II.69.3؛ II / II.8.6؛ II) / II.45.1 -5)۔
تفہیم چیزوں کے دل میں بصیرت کا دخول ہے ، خاص طور پر ان اعلی سچائیوں کو جو ہماری ابدی نجات کے لئے ضروری ہیں - در حقیقت ، خدا کو "دیکھنے" کی صلاحیت (I / I.12.5؛ I / II.69.2؛ II) / II. 8,1-3)۔
کونسل کسی انسان کو اس کی نجات کے لئے ضروری معاملات میں خدا کی طرف سے ہدایت کرنے کی اجازت دیتی ہے (II / II.52.1)۔
اچھ doingہ برائی سے بچنے اور برائی سے بچنے میں ایک ذہنی مضبوطی کی نشاندہی کرتا ہے ، خاص طور پر جب ایسا کرنا مشکل یا خطرناک ہوتا ہے ، اور اعتماد میں ہمیشہ کی زندگی کی یقین دہانی کی بناء پر ، تمام رکاوٹوں ، یہاں تک کہ بشروں کو بھی قابو کرنے کے لئے (I / II)۔ 61.3 II II / II.123.2؛ II / II.139.1)۔
علم ایمان اور صحیح عمل کے معاملات پر صحیح طریقے سے فیصلہ کرنے کی صلاحیت ہے ، تاکہ انصاف کے صحیح راستے سے کبھی بھی بھٹک نہ سکے (II / II.9.3)۔
تقویٰ بنیادی طور پر خدا کو پیاری پیار کے ساتھ تبدیل کرنا ، خدا کی عبادت اور فرض کی ادائیگی ، خدا کے ساتھ تعلقات کی وجہ سے تمام مردوں کو واجب فرض ادا کرنا ، اور مقدس اور غیر متضاد صحیفوں کا احترام کرنا ہے۔ لاطینی لفظ پیئٹیاس اس عقیدے کی نشاندہی کرتا ہے جو ہم اپنے والد اور اپنے ملک کے ساتھ دیتے ہیں۔ چونکہ خدا سب کا باپ ہے ، خدا کی عبادت کو تقویٰ بھی کہا جاتا ہے (I / II.68.4؛ II / II.121.1)۔
خدا کا خوف ، اس تناظر میں ، ایک "فحش" یا پاکیزہ خوف ہے جس کے لئے ہم خدا کی عبادت کرتے ہیں اور اپنے آپ کو اس سے علیحدہ کرنے سے بچتے ہیں۔ / II.67.4)۔
تھامس ایکناس کے مطابق یہ تحائف "عادتیں" ، "جبلت" یا "فطرت" ہیں جو خدا نے ایک مافوق الفطرت کی حیثیت سے فراہم کیے ہیں جو انسان کو اس کے "کمال" کے عمل میں مدد کرتا ہے۔ وہ انسان کو انسانیت کی وجہ اور انسانی فطرت کی حد سے تجاوز کرنے اور خدا کی زندگی میں حصہ لینے کے قابل بناتے ہیں ، جیسا کہ مسیح نے وعدہ کیا تھا (یوحنا 14: 23)۔ ایکناس نے اصرار کیا کہ وہ انسان کی نجات کے لئے ضروری ہیں ، جو وہ تنہا حاصل نہیں کرسکتے ہیں۔ وہ چار بنیادی اور اخلاقی خوبیوں (تدبر ، انصاف ، تقدیس اور مزاج) اور تین الہیات خوبیوں (ایمان ، امید اور خیرات) کو "کامل" بناتے ہیں۔ خیرات کی خوبی وہ کلید ہے جو ان سات تحائف کی امکانی طاقت کو کھولتی ہے ، جو بپتسمہ لینے کے بعد روح میں روح کے اندر رہ سکتی ہے ، اور جب تک کوئی ایسا نہ کرے۔

چونکہ "فضل فطرت پر استوار ہوتا ہے" (ST I / I.2.3) ، سات تحائف سات خوبیوں کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں اور روح کے بارہ پھل اور آٹھ شکستوں کے ساتھ بھی کام کرتے ہیں۔ تحائف کے ظہور کو خوبیوں کے مشق سے تقویت ملی ہے ، جو بدلے میں تحائف کے استعمال سے کمال پائے جاتے ہیں۔ تحائف کا صحیح استعمال ، اس کے نتیجے میں ، عیسائی کی زندگی میں روح کے پھل پیدا کرتا ہے: محبت ، خوشی ، امن ، صبر ، مہربانی ، احسان ، سخاوت ، وفاداری ، شائستگی ، شائستگی ، خود پر قابو اور عفت۔ (گلتیوں 5: 22-23) ). خوبیوں ، تحائف اور پھلوں کے مابین اس تعاون کا مقصد مسیح کے ذریعہ پہاڑ کے خطبہ میں (آئن 5: 3-10) مسیح کے ذریعہ آٹھ مرتبہ خوشی کی کیفیت کا حصول ہے۔

روحانی ہتھیار
عصری اور ثقافتی طور پر کنڈیشنڈ تعریفوں پر مبنی سختی سے تھومسٹک نقطہ نظر یا نقطہ نظر کو دوام دینے کے بجائے ، میں ان سات تحائف کو سمجھنے کا ایک تیسرا طریقہ تجویز کرتا ہوں ، جس میں بائبل کے اصل ماد takesہ کو سمجھا جاتا ہے۔

پوری بائبل میں پہلی اور واحد جگہ جہاں یہ سات خاص خصوصیات ایک ساتھ درج ہیں یسعیاہ 11: 1-3 ہے ، ایک مشہور مسیحی پیش گوئی میں:

یس ofی کے ٹھوکر سے ایک انکر نکلے گا ، اور اس کی جڑوں سے ایک شاخ نکلے گی۔ اور خداوند کا روح اسی پر قائم رہے گا ، حکمت اور سمجھنے کی روح ، صلاح و طاقت اور روح کا مالک ، علم کی روح اور رب کا خوف۔ اور اس کی خوشی خداوند کے خوف میں ہوگی۔

عملی طور پر گذشتہ دو ہزار سال کے دوران سات تحائف کے بارے میں ہر مبصر نے اس حص theہ کو تعلیم کا ماخذ تسلیم کیا ہے ، پھر بھی کسی نے یہ نہیں دیکھا کہ یہ سات تصورات بنی اسرائیل کی قدیم روایت سے کتنے لازمی تھے ، جو قدیم کی ایسی کتابوں میں جھلکتی ہیں۔ عہد نامہ جیسے نوکری ، امثال ، مبلغین ، گیتوں کے گانے ، زبور ، کلیسیائی اور حکمت سلیمان کے ساتھ ساتھ یسعیاہ سمیت پیشن گوئی کی کتابوں کے کچھ حصے۔ اس مادے پر مرکوز ہے کہ عہد عہد سے وابستہ تاریخی ، پیشن گوئی یا فرضی / نظریاتی نظریات کی بجائے روزمرہ کی زندگی کے اخلاقی تقاضوں (معیشت ، محبت اور شادی ، بچوں کی پرورش ، باہمی تعلقات ، طاقت کا استعمال اور غلط استعمال) پر کیسے نگاہ ڈالی جائے۔ یہ ان دوسروں سے متصادم نہیں ہے۔

یہ سنسنی خیز یا صوفیانہ تجربہ کے دائرے کی بجائے عملی ، عملی اور روزمرہ کی پریشانیوں کی دنیا سے ہے ، یہ سات تحائف سامنے آئے ہیں ، اور یسعیاہ 11 کا تناظر اس فریم کو تقویت بخشتا ہے۔ یسعیا's کا توازن اس جارحیت کی محبت کے ساتھ تفصیل سے بیان کرتا ہے جس کے ساتھ "یشی کی نشوونما" اپنی "پُرامن بادشاہی" کو زمین پر قائم کرے گی۔

وہ اپنی آنکھیں جو دیکھتا ہے اس کی بنیاد پر فیصلہ نہیں کرے گا ، یا اس کے کان سننے کی بنیاد پر فیصلہ نہیں کرے گا۔ لیکن وہ انصاف کے ساتھ غریبوں کا انصاف کرے گا اور زمین کے شائستہ لوگوں کے لئے انصاف کا فیصلہ کرے گا۔ وہ اپنے منہ کی لاٹھی سے زمین پر حملہ کرے گا ، اور اپنے ہونٹوں کی سانس سے وہ شریروں کو مار ڈالے گا۔ . . . وہ میرے تمام مقدس پہاڑ پر چوٹ نہیں لائیں گے۔ کیونکہ زمین سمندر کے احاطہ کرنے کے ساتھ ہی خداوند کے علم سے بھر جائے گی۔ (ہے 11: 3-4 ، 9)

اس مملکت کے قیام میں سوچ ، منصوبہ بندی ، کام ، جدوجہد ، ہمت ، استقامت ، استقامت ، عاجزی ، یعنی اپنے ہاتھوں کو گندا کرنا شامل ہے۔ یہ زمینی نقطہ نظر نتیجہ خیز ہے جس سے وہ کردار ادا کریں جو سات تحائف بالغ (یا بالغ) عیسائیوں کی زندگی میں ادا کرتے ہیں۔

کیتھولک کے اندر تناؤ ہے ، جیسا کہ عام طور پر عیسائی مذہب ، جو اس دنیا کے خارج - اور نقصان - کے بعد کے بعد کی زندگی پر مرکوز ہے ، گویا دنیاوی چیزوں سے لاتعلقی ہی ابدی زندگی کی ضمانت ہے . دوسری ویٹیکن کونسل سے پیدا ہونے والی اس قسم کی سوچ کے اصلاحی عمل میں سے ایک خدا کی بادشاہت پر بائبل کے زور کو بازیافت کرنا ایک ٹھوس حقیقت تھی جو نہ صرف تخلیق شدہ آرڈر کو آگے بڑھاتا ہے بلکہ اس میں بھی تبدیلی لاتا ہے (ڈی آئی وربم 17 Lu لو مین جینٹم 5؛ گڈیم اٹ اسپیس 39)۔

یہ سات تحائف بادشاہت کے قیام کی جدوجہد میں ناگزیر وسائل ہیں اور ایک لحاظ سے ، روحانی جنگ میں سرگرمی سے حصہ لینے کا ایک نتیجہ ہیں۔ اگر کوئی شخص جنگ کے ل properly اپنے آپ کو مناسب طریقے سے لیس کرنے کی پرواہ نہیں کرتا ہے تو ، جب جنگ اس کی دہلیز پر لائی جاتی ہے تو اسے اپنے آپ کو بے دفاع پائے جانے پر تعجب نہیں کرنا چاہئے۔ اگر میرے اور ہم جماعت کے ہم لوگ "پراسرار طاقتوں" کی توقع کبھی نہیں کرتے تھے ، تو شاید اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم نے خدا کی بادشاہی کو آگے بڑھانے کی لڑائی میں کبھی بھی ہتھیار نہیں اٹھائے!

سات تحائف ایک انعام ہے جس کا ہر بپتسمہ لینے والا عیسائی ابتدائی بچپن سے ہی فخر کرسکتا ہے۔ وہ ہمارا ورثہ ہیں۔ یہ تحائف ، جو ہمیں تجربے کے ذریعہ ترقی کے قابل بنانے کے لئے ساکرامنٹس میں دیئے جاتے ہیں ، مسیحی طرز زندگی کو آسانی سے چلانے کے ل ind ناگزیر ہیں۔ وہ بے ساختہ اور کہیں بھی نہیں دکھائی دیتے ہیں بلکہ آہستہ آہستہ نیک زندگی کے ثمرات کے طور پر ابھرتے ہیں۔ نہ ہی وہ روح کے ذریعہ پیچھے ہٹ جاتے ہیں جب ان کی مزید ضرورت نہیں ہوتی ہے ، کیونکہ جب تک ہم اچھی لڑائی لڑتے ہیں ان کی مستقل ضرورت ہوتی ہے۔

سات تحائف دنیا میں مسیح کے لئے اس دنیا کو تبدیل کرنے کے مقصد کے لئے استعمال کیے گئے ہیں۔ یسعیاہ 11 واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ یہ تحائف کس لئے ہیں - خدا کی بادشاہی کو آگے بڑھانے کے لئے کسی کو اپنے وقت اور جگہ پر کرنے کے لئے کیا کہا جاتا ہے۔ اس دعوت کی مخصوص اور ذاتی تفصیلات اس وقت تک توجہ میں نہیں لائی جاتی ہیں جب تک کہ چیزوں کی اسکیم میں اس کی بہت محدود اور غیر مساوی جگہ (خدا کا خوف) ، خدا (رحمت) کے کنبہ کے ایک فرد کے کردار کو قبول کیا اور والد کی ہدایت پر عمل کرنے کی عادت حاصل کرلی کہ وہ خدائی زندگی گزار سکے (علم) . خدا کے ساتھ یہ واقفیت اس برائی کا مقابلہ کرنے کے لئے ضروری طاقت اور جر courageت پیدا کرتی ہے جس کا مقابلہ لازمی طور پر کسی کی زندگی میں ہوجاتا ہے (تقدیر) اور ہوشیار آسانی سے کسی کی حکمت عملی کو میچ کرنے کے لift بدل دیتا ہے - حتی کہ توقع بھی کی جاسکتی ہے - دشمن (صلاح کار) کی بہت سی سازشیں۔

مسیح کے سپاہی
ان تحفظات کو بنیادی طور پر بالغوں کے پالنے والے کیتھولک خطاب کیا جاتا ہے ، جو ، مجھ جیسے ، کافی حد تک نہیں تھے (کم از کم سات تحائف کے حوالے سے)۔ چرچ میں عام طور پر تصدیق کے ساکرمنٹ حاصل کرنے کے لئے صحیح عمر کے بارے میں جاری تنازعہ کی وجہ سے ، ناکافی کیٹیچیسس کی بیماری شاید وفاداروں کو تکلیف پہنچاتی رہے گی۔ خوبیوں اور تحائف کے مابین ہم آہنگی کے رشتے کی طرف توجہ نہ ہونا تصدیقوں کے مابین تحائف تیار کرنے میں ناکامی کا اصل مجرم معلوم ہوتا ہے۔ کیٹیچیس کا مقصد صرف علم حاصل کرنا ہے یا کسی مستحکم انجیلی بشارت کے منظم اصول کے بغیر "احسان کے بے ترتیب کاموں" کو فروغ دینا ہے ، اس سے نوجوانوں کی اس (یا کسی اور) نسل کو آسانی سے ختم نہیں کیا جا. گا۔ متعدد موجودہ ریاستی پروگراموں میں نماز ، ڈائری ، رہنمائی مراقبہ ، یا کسی اور مقبول چھدم پیڈگجیکل پلاٹ کو مرکزیت موت کی ثقافت کے بہکاوے کا مقابلہ نہیں کرسکتے ہیں۔

سات تحائف کے ذریعہ نمائندگی شدہ روحانی ہتھیاروں کے ایک پختہ اختصاص کے راستے کو جلد سے جلد ہی عبور کرنا چاہئے ، اور یہ سات فضائل آج کی خدمت کر سکتے ہیں ، جیسا کہ انہوں نے چرچ کی بیشتر تاریخ کے لئے کیا ہے ، اس راہ پر بہترین رہنمائی کے طور پر۔ شاید اب وقت آگیا ہے کہ بپتسمہ دیئے ہوئے روایتی امیج کو "مسیح کے سپاہی" کے طور پر زندہ کیا جائے ، یہ جملہ جو کئی دہائیوں سے کیتھولک کیٹیٹیٹک مادوں کی علامت ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ ویٹیکن دوم زیتجیسٹ نے مذہبی تمام چیزوں میں "عسکریت پسندی" کے تصور کے خلاف گروہ بندی کی ہے ، اس عہدے کو گمراہ کیا گیا ہے - اس بات کا ایک ایماندار اندازہ لگا کر کہ مقدس کتاب اس کے بارے میں کیا کہتی ہے اور ہماری زندگی کے دوران دنیا کے واقعات. مثال کے طور پر ، سوویت یونین کا اقتدار کا خاتمہ کسی جائز مقصد کے حصول میں جان پال دوم کی غیر متشدد عسکریت پسندی کے بغیر نہیں ہوتا تھا۔ روح القدس کے سات تحائف روز مرہ کی زندگی کی روحانی جنگ کے ل our ہمارے روحانی ہتھیار ہیں۔