بدھ مت کی روایت میں یقین اور شک

لفظ "ایمان" اکثر مذہب کے مترادف کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ لوگ کہتے ہیں "تمہارا ایمان کیا ہے؟" "آپ کا مذہب کیا ہے؟" حالیہ برسوں میں یہ مذہبی فرد کو "عقیدے کے فرد" کے طور پر بیان کرنا مقبول ہوگیا ہے۔ لیکن "ایمان" سے ہمارا کیا مطلب ہے اور بدھ مذہب میں عقیدے کا کیا کردار ہے؟

"ایمان" کا استعمال الٰہی مخلوق ، معجزات ، جنت اور جہنم اور دیگر مظاہروں پر غیرمقصد اعتقاد کے لئے ہوتا ہے جس کا مظاہرہ نہیں کیا جاسکتا۔ یا ، جیسے جیسے صلیبی ملحد رچرڈ ڈوکنز نے اپنی کتاب "گاڈ ڈیلیوژن" میں اس کی وضاحت کی ہے ، "ایمان اس کے باوجود بھی ، شاید شواہد کی کمی کی وجہ سے بھی ہے۔"

"عقیدہ" کی یہ تفہیم بدھ مت کے ساتھ کیوں کام نہیں کرتی؟ جیسا کہ کالامہ ستے میں رپورٹ کیا گیا ہے ، تاریخی بدھ نے ہمیں سکھایا تھا کہ وہ ان کی تعلیمات کو غیر مشروط طور پر قبول نہیں کریں گے ، بلکہ اپنے تجربے اور اس وجہ کو عملی جامہ پہنانے کے لئے خود فیصلہ کریں گے کہ کیا سچ ہے اور کیا نہیں۔ یہ "عقیدہ" نہیں ہے کیونکہ یہ لفظ عام طور پر استعمال ہوتا ہے۔

کچھ بدھ مت کے اسکول دوسروں کے مقابلے میں زیادہ "عقیدے پر مبنی" نظر آتے ہیں۔ خالص سر زمین بدھسٹ ، خالص سرزمین میں پنرپیم کے لئے امیتابھا بدھ کی طرف دیکھتے ہیں ، مثال کے طور پر۔ بعض اوقات خالص سرزمین کو ایک ماورائی حالت سمجھا جاتا ہے ، لیکن کچھ لوگ یہ بھی سمجھتے ہیں کہ یہ ایک ایسی جگہ ہے ، اس کے برعکس نہیں کہ بہت سے لوگ جنت کو تصور کرتے ہیں۔

تاہم ، خالص سرزمین میں نقطہ امیتابھ کی پوجا کرنا نہیں ہے بلکہ دنیا میں بدھ کی تعلیمات کو عملی جامہ پہنانے اور اس کو حقیقت میں لانا ہے۔ اس قسم کا عقیدہ پریکٹس کے لئے مرکز ، یا مرکز تلاش کرنے میں مدد کرنے کا ایک طاقتور اپیا یا ہنر مند ذریعہ ہوسکتا ہے۔

ایمان کا زین
سپیکٹرم کے دوسرے سرے پر زین ہے ، جو کسی بھی الوکک چیز پر اعتقاد کی ضد کرتی ہے۔ جیسا کہ ماسٹر بانکے نے کہا ، "میرا معجزہ یہ ہے کہ جب میں بھوکا ہوں ، میں کھاتا ہوں اور جب میں تھک جاتا ہوں تو سوتا ہوں۔" اس کے باوجود ، ایک زین محاورے میں کہا گیا ہے کہ زین طالب علم کا بہت عقیدہ ، بڑے شکوک و شبہات اور عزم کا ہونا ضروری ہے۔ ایک چیان نے مبینہ طور پر کہا ہے کہ عملی طور پر عمل کرنے کی چار شرطیں بڑی عقیدت ، بڑے شکوک و شبہات ، عظیم منت اور زبردست طاقت ہیں۔

"ایمان" اور "شک" کے الفاظ کی عام فہمیت ان الفاظ کو بے ہوش کردیتی ہے۔ ہم شک کی عدم موجودگی اور "شک" کو ایمان کی عدم موجودگی سے تعبیر کرتے ہیں۔ ہم فرض کرتے ہیں کہ ، ہوا اور پانی کی طرح ، وہ ایک ہی جگہ پر قبضہ نہیں کرسکتے ہیں۔ تاہم ، ایک زین طالب علم کو دونوں کی کاشت کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔

شکاگو زین سینٹر کے ڈائریکٹر ، سینسی سیون راس نے بتایا کہ "عقیدے اور شک کے درمیان فاصلہ" کے نام سے ہونے والے دھرم کے ایک مکالمے میں ایمان اور شک کس طرح ایک ساتھ کام کرتے ہیں۔ یہاں تھوڑا سا ہے:

"عظیم عقیدہ اور عظیم شک ایک روحانی چلنے کی چھڑی کے دو سرے ہیں۔ ہم اس ہولڈ کے ساتھ ایک سر پر قبضہ کرتے ہیں جو ہمارے عظیم عزم کے ذریعہ ہمیں دیا گیا ہے۔ ہم اپنے روحانی سفر کے دوران اندھیرے میں پستی میں جاتے ہیں۔ یہ فعل ایک حقیقی روحانی عمل ہے۔ یہ عقیدہ کے خاتمے کو گرفت میں لے رہا ہے اور اس کے شبہے کے خاتمے کے ساتھ آگے بڑھ رہا ہے۔ اگر ہمارے پاس ایمان نہیں ہے تو ہمیں کوئی شک نہیں۔ اگر ہمارا عزم نہیں ہے تو ہم کبھی بھی چھڑی کو پہلے جگہ پر نہیں لیتے ہیں۔ "

ایمان اور شک
عقیدہ اور شک کی مخالفت کی جانی چاہئے ، لیکن سینسی کا کہنا ہے کہ "اگر ہمیں یقین نہیں ہے تو ہمیں کوئی شک نہیں ہے"۔ سچے ایمان کو حقیقی شک کی ضرورت ہے۔ بلاشبہ ، ایمان ایمان نہیں ہے۔

اس قسم کا عقیدہ یقین کی طرح ایک چیز نہیں ہے۔ یہ زیادہ بھروسہ (شریدہ) کی طرح ہے۔ اس قسم کا شک انکار اور کفر کے بارے میں نہیں ہے۔ اور آپ عقیدے اور شک کی یہی تفہیم علمائے کرام اور دوسرے مذاہب کے تصوicsف کی تصنیف میں پا سکتے ہیں ، اگر آپ اس کی تلاش کریں ، یہاں تک کہ اگر آج کل ہم بنیادی طور پر مطلق العنانوں اور مستند مزاجوں سے ہی سنتے ہیں۔

مذہبی لحاظ سے ایمان اور شک دونوں ہی کشادگی کی فکر کرتے ہیں۔ عقیدہ غافل اور دلیرانہ انداز میں زندگی گزارنے کے بارے میں ہے نہ کہ کسی بند اور خود حفاظتی طریقے سے۔ ایمان ہمیں درد ، درد اور مایوسی کے خوف سے قابو پانے اور نئے تجربات اور افہام و تفہیم کے لئے کھلا رہنے میں مدد کرتا ہے۔ عقیدے کی دوسری قسم ، جو یقین سے بھری ہوئی ہے ، بند ہے۔

پیما چودرون نے کہا: "ہم اپنی زندگی کے حالات کو سخت کرنے دے سکتے ہیں تاکہ ہم تیزی سے ناراض اور خوفزدہ ہوجائیں ، یا ہم اپنے آپ کو نرم کرنے اور مزید نرمی کرنے اور ان چیزوں کے لئے جو ہمیں خوفزدہ کر دیتے ہیں۔ ہمارے پاس ہمیشہ یہ انتخاب ہوتا ہے۔ " عقیدہ اس کے لئے کھلا ہے جو ہمیں خوفزدہ کرتا ہے۔

مذہبی معنوں میں شکوک و شبہات کو پہچانتا ہے جو سمجھ میں نہیں آتا ہے۔ فعال طور پر تفہیم کی تلاش کے دوران ، وہ یہ بھی قبول کرتا ہے کہ تفہیم کبھی بھی کامل نہیں ہوگی۔ کچھ عیسائی مذہبی لوگ اسی چیز کے معنی کے لئے "عاجزی" کے لفظ کا استعمال کرتے ہیں۔ دوسری قسم کا شبہ ، جو ہمیں بازو باندھ دیتا ہے اور اعلان کرتا ہے کہ تمام مذہب پابند ہے ، بند ہے۔

زین اساتذہ کسی ایسے ذہن کی وضاحت کرنے کے لئے "ابتدائی ذہن" اور "دماغ کو نہیں جانتے" کی بات کرتے ہیں جو احساس کو قبول کرنے کے قابل ہے۔ یہ ایمان اور شک کا دماغ ہے۔ اگر ہمیں کوئی شبہ نہیں ہے تو ہمیں یقین نہیں ہے۔ اگر ہم پر اعتماد نہیں ہے تو ہمیں کوئی شبہ نہیں ہے۔

اندھیرے میں کودنا
اوپر ، ہم نے ذکر کیا کہ کشمکش کی سخت اور غیرآئینی قبولیت وہ نہیں ہے جس کا بدھ مت سے تعلق ہے۔ ویتنامی زین ماسٹر تھیچ نٹ ہنہ کہتے ہیں: "مشرک مت بنو یا کسی نظریہ ، نظریہ یا نظریہ سے جکڑے مت ، یہاں تک کہ بدھ مت بھی نہیں۔ بدھسٹ افکار کے نظام راہنما ہیں۔ وہ قطعی سچائی نہیں ہیں۔

لیکن اگرچہ یہ قطعی سچائی نہیں ہیں ، لیکن بدھسٹ افکار کے نظام ہدایت کے حیرت انگیز ذرائع ہیں۔ خالص سرزمین بدھ مت کے امیتابھا میں اعتماد ، نچیرن بدھ مت کے لوٹس سترا میں یقین اور تبتی تنتر کے دیوتاؤں میں یقین بھی اسی طرح ہے۔ آخر میں یہ الہی مخلوق اور ستrasرا اپیاس ، ہنر مند ذرائع ہیں ، تاکہ ہماری چھلانگ کو اندھیرے میں لے جا. ، اور آخر کار وہ ہم ہیں۔ ان پر یقین کرنا یا ان کی عبادت کرنا کوئی بات نہیں۔

بدھ مت سے منسوب ایک کہاوت ، "اپنی ذہانت بیچیں اور حیرت زدہ خریدیں۔ روشنی کے چمکنے تک ایک کے بعد ایک تاریکی میں چھلانگ لگائیں۔ " یہ جملہ روشن خیالی ہے ، لیکن تعلیمات کی رہنمائی اور سنگھا کی تائید ہمارے اندھیرے میں کودنے کے لئے کچھ سمت پیش کرتی ہے۔

کھلا یا بند
مذہب کے بارے میں حقیقت پسندانہ نقطہ نظر ، وہی جس کے ل absolute مطلق عقائد کے نظام کے لئے غیر متنازعہ وفاداری کی ضرورت ہے ، وہ بے وفائی ہے۔ اس نقطہ نظر کی وجہ سے لوگ راستے پر چلنے کی بجائے کٹھنوں سے چمٹے رہتے ہیں۔ اگر انتہا کی طرف لے جایا جاتا ہے تو ، ڈاگمیٹسٹ جنونی پن کی خیالی عمارت میں گم ہوسکتا ہے۔ جو ہمیں دین کے بارے میں "ایمان" کے طور پر بات کرنے پر واپس لایا ہے۔ بدھ مت کے لوگ شاید ہی بدھ مذہب کو بطور "عقیدہ" کہتے ہیں۔ اس کے بجائے ، یہ ایک مشق ہے۔ عقیدہ عمل کا ایک حصہ ہے ، لیکن شبہ بھی ہے۔