کیا یسوع نے سکھایا کہ پورگریٹری اصلی ہے؟

تمام مسیحی مبشروں کے لئے میگنا کارٹا مسیح کا عظیم حکم ہے: “اس لئے جا اور تمام قوموں کو شاگرد بناؤ۔ . . "ان سب کو جو میں نے آپ کو حکم دیا ہے اس پر عمل کرنا سکھاؤ" (متی 28: 19۔20)۔ نوٹ کریں کہ مسیح کا حکم مسیحی مبشر کو صرف وہی تعلیم دینے پر پابندی عائد کرتا ہے جو مسیح نے انکشاف کیا ہے نہ کہ اس کے خیالات کو۔

بہت سارے پروٹسٹنٹ یہ سمجھتے ہیں کہ کیتھولک چرچ اس سلسلے میں ناکام ہے۔ پورگیٹری ایک کیتھولک مکاتباع ہے جسے وہ نہیں سوچتے کہ ہمارے رب کی طرف سے ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ ایجاد کردہ متعدد ایجادات میں سے ایک ہے جس میں کیتھولک چرچ اپنے ممبروں کو یقین کرنے پر مجبور کرتا ہے۔

یہ سچ ہے کہ کیتھولک چرچ کے تمام اراکین فروری کے عقیدے پر یقین کرنے کے پابند ہیں۔ لیکن یہ سچ نہیں ہے کہ اس کی ایجاد ہوئی ہے۔

اس بیان کے جواب میں ، کیتھولک ماہر نفسیات 1 کرنتھیوں 3: 11-15 میں سینٹ پال کے کلاسیکی متن کی طرف رجوع کرسکتے ہیں جس میں وہ وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح قیامت کے دن آگ کو صاف کرنے کے ذریعے روح کو نقصان اٹھانا پڑتا ہے ، لیکن وہ نجات پا گیا ہے۔

تاہم ، میں جس سوال پر غور کرنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ: "کیا اس بات کا کوئی ثبوت ہے کہ یسوع نے ایسی جگہ سکھائی ہے؟" اگر ایسا ہے تو ، پھر گرجا گھروں کے لئے 1 کرنتھیوں 3: 11-15 کے چرچ کا استعمال زیادہ حوصلہ افزا ہوگا۔

بائبل میں دو حصے ہیں جہاں یسوع نے صاف گوئی کی حقیقت سکھائی تھی: متی 5: 25-26 اور میتھیو 12:32۔

آنے والی عمر میں معافی

پہلے میتھیو 12:32 پر غور کریں:

اور جو بھی ابن آدم کے خلاف کوئی بات کہے گا اسے معاف کر دیا جائے گا۔ لیکن جو شخص روح القدس کے خلاف بات کرے گا اسے معاف نہیں کیا جائے گا ، نہ اس دور میں اور نہ ہی آنے والے زمانے میں۔

ناقابل معافی گناہ کیا ہے اس سوال کو ایک طرف رکھتے ہوئے ، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مضمرات کو نوٹ کریں: کچھ گناہ ایسے ہیں جن کو آنے والے زمانے میں معاف کیا جاسکتا ہے ، جو بھی عمر ہو۔ پوپ سینٹ گریگوری دی گریٹ کہتے ہیں: "اس جملے سے ہم سمجھتے ہیں کہ اس دور میں کچھ خاص جرائم معاف کیے جاسکتے ہیں ، لیکن آنے والے عمر میں کچھ دوسرے" (ڈائل 4 ، 39)۔

میں کہوں گا کہ "عمر" (یا "دنیا" ، جیسا کہ ڈوئ ریمس اس کا ترجمہ کرتا ہے) جس کی طرف حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے اس حوالہ سے تعبیر کیا وہ بعد کی زندگی ہے۔ سب سے پہلے ، یونانی زبان کے لئے "عمر" ، آئن ، مارک 10:30 میں مرنے کے بعد کی زندگی کے حوالے سے استعمال ہوتا ہے ، جب عیسی علیہ السلام ان لوگوں کے لئے "آنے والے زمانے" میں بدلے کے طور پر دائمی زندگی کی بات کرتے ہیں جو عارضی چیزوں کو ترک کرتے ہیں۔ اس کے اچھ .ے ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ عیسیٰ تعلیم دے رہے ہیں کہ پاک صاف دائمی ہے ، چونکہ یہ تعلیم دیتا ہے کہ وہاں موجود روحیں اپنے گناہوں کو معاف کرتے ہوئے باہر آسکتی ہیں ، لیکن وہ اس بات کی تصدیق کررہا ہے کہ یہ کیفیت آخرت کے بعد بھی موجود ہے۔

عیون کو اس زندگی میں ایک الگ وقت کی نشاندہی کرنے کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے ، جیسا کہ میتھیو 28: 20 میں جب یسوع کا کہنا ہے کہ وہ "عمر" کے اختتام تک اپنے رسولوں کے ساتھ رہیں گے۔ لیکن میرے خیال میں سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا استعمال بعد کی زندگی کے لئے ہوتا ہے۔ صرف چند آیات بعد میں (v. 36) یسوع "فیصلے کے دن" کی بات کرتا ہے ، جو عبرانیوں 9: 27 کے مطابق ، موت کے بعد آتا ہے۔

تو ہمارے پاس کیا ہے؟ ہمارے مرنے کے بعد ایک ایسی کیفیت ہے جس میں روح کو گناہوں سے معاف کردیا گیا ہے ، جو عہد نامہ کی روایت کی روشنی میں ہے (زبور 66: 10۔12؛ اشعیا 6: 6-7؛ 4: 4) اور تحریر پولس (1 کرنتھیوں 3: 11-15) کا مطلب یہ ہے کہ روح کو پاکیزہ یا پاکیزہ بنایا جا رہا ہے۔

یہ حالت جنت نہیں ہوسکتی ، کیوں کہ جنت میں کوئی گناہ نہیں ہے۔ یہ جہنم نہیں ہوسکتا ، کیوں کہ جہنم میں کوئی بھی شخص اپنے گناہوں کو معاف اور نجات نہیں دے سکتا۔ وہ کیا ہے؟ یہ صاف ستھرا ہے۔

اپنے واجبات کی ادائیگی سے

بائبل سے دوسری عبارت جہاں یسوع صاف ستھری حقیقت کی تعلیم دیتا ہے متی 5: 25-26 ہے:

اپنے ملزم سے جلدی سے دوستی کرو ، جب آپ اس کے ساتھ عدالت جاتے ہو ، اس خوف سے کہ آپ پر الزام لگانے والا آپ کو جج اور جج کے حوالے کرے گا اور آپ کو جیل میں ڈال دیا جائے گا۔ واقعی میں ، میں آپ سے کہتا ہوں ، جب تک آپ نے آخری رقم ادا نہ کی تب تک آپ کبھی باہر نہیں جائیں گے۔

یسوع نے یہ واضح کیا کہ مجرم کو اپنے گناہوں کی قیمت ادا کرنا ہوگی۔ لیکن سوال یہ ہے کہ "کیا یسوع اس زندگی میں یا اس کے بعد کی زندگی میں ادائیگی کی جگہ کا حوالہ دیتا ہے؟" میں اگلی بحث کرتا ہوں۔

پہلا اشارہ یونانی زبان کے لئے "جیل" ہے ، جو پھولیک ہے۔ سینٹ پیٹر اس یونانی لفظ کو 1 پیٹر 3: 19 میں استعمال کرتا ہے جب وہ اس جیل کا بیان کرتا ہے جس میں عہد عہد کی سیدھی روحوں کو عیسیٰ کے عروج سے پہلے رکھا گیا تھا اور جس کی موت یسوع نے اپنی روح اور جسم سے علیحدگی کے دوران کی تھی۔ . چونکہ پھولیک کو عیسائی روایت میں بعد کی زندگی میں ایک جگہ برقرار رکھنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے ، لہذا یہ نتیجہ اخذ کرنا غیر معقول نہیں ہے کہ میتھیو 5:25 میں میتھیو اسے کس طرح استعمال کررہا ہے ، خاص طور پر جب سیاق و سباق پر غور کیا جائے ، جو ہمارا دوسرا اشارہ ہے۔

زیر نظر گزرنے سے پہلے اور بعد کی آیات میں بعد کی زندگی اور ہماری ابدی نجات سے متعلق چیزوں کے بارے میں عیسیٰ کی تعلیمات شامل ہیں۔ مثال کے طور پر:

یسوع مسیح آسمانی بادشاہی کے بارے میں بات کرتا ہے جو بیٹٹیوڈس میں ہمارا آخری مقصد ہے (متی 5: 3۔12)۔
یسوع سکھاتا ہے کہ اگر ہم جنت میں جانا چاہتے ہیں تو ہمارا انصاف فریسیوں کے انصاف سے بالاتر ہونا چاہئے (متی 5: 20)۔
یسوع آپ کے بھائی پر ناراض ہونے کے لئے جہنم میں جانے کی بات کرتا ہے (متی 5: 22)
یسوع نے تعلیم دی ہے کہ عورت کو ترسنا بدکاری کے جرم کا سبب بنتا ہے (متی 5: 27-28) ، اگر اس نے توبہ نہ کی تو یقینا hell وہ کون سے جہنم کا مستحق ہوگا۔
حضرت عیسیٰ علیہ السلام تقویٰ کے کام کرنے پر جنت کے انعامات سکھاتے ہیں (متی 6: 1)
عیسیٰ کے لئے تعی .ن ہوگا کہ میتھیو 5:25 سے پہلے اور اس کے فورا بعد کے بعد کی زندگی کی تعلیم دی جائے لیکن میتھیو 5:25 صرف اس زندگی سے مراد ہے۔ لہذا ، میں یہ معقول حد تک مناسب سمجھتا ہوں کہ یسوع اس زندگی میں گناہ کی ادائیگی کی جگہ کا حوالہ نہیں دیتا ہے ، بلکہ بعد کی زندگی میں سے ایک کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

ایک عارضی جیل

"لیکن ،" آپ کہتے ہیں ، "صرف اس وجہ سے کہ یہ موت کے بعد ادائیگی کی جگہ ہے ، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ پاک صاف ہے۔ یہ جہنم ہوسکتا ہے ، ٹھیک ہے؟ "دو اشارے ہیں جو تجویز کرتے ہیں کہ یہ" جیل "جہنم نہیں ہے۔

سب سے پہلے ، 1 پیٹر 3:19 کی "جیل" نظربندی کی عارضی جگہ تھی۔ اگر میتھیو میتھیو 5:25 میں اسی طرح سے فلیکا استعمال کررہا ہے ، تو پھر اس کی پیروی ہوگی کہ عیسیٰ جس جیل کے بارے میں بات کرتے ہیں وہ بھی ایک عارضی طور پر نظربند ہے۔

دوسرا ، یسوع کہتے ہیں کہ فرد کو آخری "پائی" ادا کرنا ہوگی۔ "پینی" کے لئے یونانی اصطلاح کونڈرانیٹس ہے ، جو پہلی صدی کے کھیت مزدور کے لئے روزانہ اجرت کے دو فیصد سے بھی کم تھا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ جرم کے لئے قرض معاوضہ ہے ، اور اس لئے ایک عارضی سزا ہے۔

سان گیرولامو بھی یہی تعلق رکھتا ہے: “ایک روپیہ کا ایک سکہ ایک سکہ ہے جس میں دو چھوٹا سککا ہوتا ہے۔ پھر وہ جو کہتا ہے وہ یہ ہے: "آپ اس وقت تک نہیں جائیں گے جب تک کہ آپ سب سے چھوٹے گناہوں کی ادائیگی نہیں کرتے ہیں" (تھامس ایکناس ، گولڈن چین: چار انجیلوں پر تبصرہ: باپوں کے کاموں سے جمع: سینٹ میتھیو ، زور دیا)۔

میتھیو 18: 23-35 میں شریر نوکر کے ذریعہ واجب الادا قرض سے متصادم ہے۔ تمثیل میں موجود خادم بادشاہ کو "دس ہزار قابلیت" (v. 24) کا مقروض تھا۔ ایک پرتیبھا 6.000،XNUMX دیناری کی سب سے بڑی مانیٹری یونٹ ہے۔ ایک پیسہ عام طور پر ایک دن کی اجرت کے قابل ہوتا ہے۔

لہذا ایک ہی ٹیلنٹ کی قیمت 16,4 سال کی یومیہ اجرت ہے۔ اگر تمثیل میں موجود اس نوکر پر 10.000،60 ہنر واجب الادا ہیں ، تو اس کے پاس تقریبا 165.000 XNUMX ملین دیناری واجب الادا ہے ، جو یومیہ اجرت کے XNUMX،XNUMX سال کے برابر ہے۔ دوسرے لفظوں میں ، اس نے قرض لیا تھا جو وہ کبھی ادا نہیں کرسکتا تھا۔

داستان کے مطابق ، بادشاہ نے نوکر کا قرض معاف کردیا۔ لیکن چونکہ اس نے اپنا قرض لینے والوں پر وہی رحم نہیں کیا ، لہذا بادشاہ نے بدکار نوکر کو جیلروں کے حوالے کردیا "یہاں تک کہ اس نے اپنا سارا قرض ادا کردیا" (متی 18:34)۔ پابندی کے قرض کی بھاری مقدار کو دیکھتے ہوئے ، یہ نتیجہ اخذ کرنا مناسب ہے کہ یسوع جہنم کے ابدی عذاب کی طرف اشارہ کررہا تھا۔

میتھیو 5: 26 کا "پیسہ" دس ہزار قابلیت کے بالکل برعکس ہے۔ لہذا ، یہ تجویز کرنا مناسب ہے کہ یسوع میتھیو 5 میں ایک عارضی جیل سے مراد ہے۔

آئیے ہمارے پاس جو کچھ ہے اس کا جائزہ لیں۔ پہلے ، یسوع تناظر میں ابدی اہمیت کے امور کے بارے میں بات کر رہے ہیں۔ دوسرا ، "جیل" کا لفظ استعمال کریں جو عیسائی روایت میں بعد میں زندگی کی ایسی حالت کی نشاندہی کرنے کے لئے استعمال ہوتا ہے جو نہ تو جنت ہے اور نہ ہی جہنم۔ اور تیسرا یہ کہ یہ جیل عارضی حالت ہے جس میں اطمینان اس کے جرائم کا مرتکب ہوتا ہے۔

تو یہ "جیل" کیا ہے؟ یہ جنت نہیں ہوسکتی ہے ، کیونکہ جنت سے مراد یہ ہے کہ ماضی کے سارے گناہوں کو معاف کردیا گیا اور اس کا معاوضہ دیا گیا۔ یہ جہنم نہیں ہوسکتا ، کیوں کہ جہنم کی جیل ابدی ہے ، اس کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ صرف تشریحی آپشن ہی صاف ستھرا ہے۔

پہلے عیسائی مصنف ٹارٹولین نے بھی اسی بات پر یقین کیا:

[میں] چونکہ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ انجیل میں "جیل" نے اشارہ دیا ہے کہ وہ پیٹھ ہے ، اور جیسا کہ ہم "زیادہ سے زیادہ قیمت" کی ترجمانی بھی کرتے ہیں تاکہ قیامت سے پہلے اس سب سے چھوٹے جرم کا بھی بدلہ ملنا چاہئے جس کا بدلہ ملنا ضروری ہے۔ 'قیامت کے پورے عمل سے تعصب کے بغیر ، روح کو ادیب میں ایک معاوضہ بخش نظم و ضبط سے گزرنا پڑتا ہے ، جب اس کا اجزا جسم کے ذریعہ دیا جائے گا (روح پر ایک معاہدہ ، چوتھ 58)۔

ایک مکابیین ماحول

جب ہم یہودی مذہبی ماحول پر غور کریں جس میں یسوع نے یہ تعلیمات دی تھیں ، تو ان نصوص کو صاف کرنے کا موڑ اور زیادہ قائل ہوجاتا ہے۔ یہ 2 مککیب 12: 38-45 سے ظاہر ہے کہ یہودی موت کے بعد ایک ایسی حالت میں یقین رکھتے تھے جو نہ تو جنت تھا اور نہ ہی جہنم ، ایسی جگہ جہاں روح کو گناہوں سے معاف کیا جاسکتا تھا۔

چاہے آپ 2 الہامی مککیبیز کو قبول کریں یا نہ کریں ، یہ اس یہودی عقیدے کو ایک تاریخی مینڈیٹ دیتا ہے۔ اور یہ یہودیوں کا عقیدہ تھا کہ عیسیٰ علیہ السلام آنے والی عمر میں ہونے والے گناہوں کی معافی اور اس کے بعد کی زندگی میں ایک ایسی جیل بھیجیں گے جہاں ایک بدقسمتی اس کا قرض ادا کرتی ہے۔

اگر یسوع نے ان نصوص میں صاف گوئی کا حوالہ نہیں دیا تو اسے اپنے یہودی سامعین کو کچھ وضاحت دینے کی ضرورت ہوگی۔ جس طرح کسی کیتھولک نے پہلی بار ان تعلیمات کو سننے کے بعد فورا pur ہی پاکیزگی کے بارے میں سوچا ، اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے یہودی عوام نے فوت ہونے کے بعد اس وجود کی حالت کے بارے میں فورا. ہی سوچا ہوگا۔

لیکن حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے کسی قسم کی وضاحت نہیں دی۔ لہذا ، یہ نتیجہ اخذ کرنا مناسب ہے کہ میتھیو 12:32 میں آنے والی عمر اور میتھیو 5: 25-26 میں قید فروری سے متعلق ہے۔

اختتام

بہت سارے پروٹسٹنٹس کے خیال کے برعکس ، کیتھولک چرچ نے تعصب کا اظہار نہیں کیا۔ یہ ایک ایسا عقیدہ ہے جو ہمارے اپنے رب کی طرف سے آتا ہے جیسا کہ مقدس کلام پاک میں پایا جاتا ہے۔ لہذا ، کیتھولک چرچ اچھے ضمیر کے ساتھ کہہ سکتا ہے کہ وہ خداوند نے حکم دیا ہوا سب کچھ سکھانے کے عظیم کمیشن کا وفادار رہا ہے۔