کیا کیتھولک کو ڈیجیٹل دور کے لئے ایک نئے ضابطہ اخلاق کی ضرورت ہے؟

عیسائیوں کے لئے وقت آگیا ہے کہ ٹیکنالوجی ہمارے خدا اور خدا کے ساتھ باہمی تعلقات کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔

کرسچن اخلاقیات اور پروفیسر کیٹ اوٹ نے جب اس موضوع پر لیکچر دینا شروع کیا تو اس نے کبھی بھی ٹکنالوجی یا ڈیجیٹل اخلاقیات کی کلاس نہیں لی تھی۔ اس کے بجائے ، ان کی بیشتر تحقیق اور تعلیم صنف کے امور ، صحت مند تعلقات اور تشدد سے بچاؤ ، خاص طور پر نوعمروں پر مرکوز رہی ہے۔ لیکن انہوں نے پایا کہ ان امور میں غوطہ لیتے ہوئے لوگوں کی زندگی میں ٹکنالوجی کے کردار کے بارے میں سوالات پیدا ہوگئے۔

اوٹ کا کہنا ہے کہ "میرے نزدیک ، معاشرے کے کچھ مسائل معاشرتی ظلم کو کس طرح بڑھا دیتے ہیں یا اس کو بڑھاوا دیتے ہیں۔" اوٹ کا کہنا ہے کہ "سوشل میڈیا ، بلاگنگ اور ٹویٹر کی آمد کے ساتھ ہی میں نے اس بارے میں سوالات پوچھنا شروع کر دیے ہیں کہ یہ میڈیا کس طرح کی کوششوں میں مدد یا رکاوٹ ہے۔ انصاف ".

آخری نتیجہ اوٹ کی نئی کتاب ، کرسچن اخلاقیات برائے ڈیجیٹل سوسائٹی تھی۔ کتاب میں عیسائیوں کو ایک ماڈل فراہم کرنے کی کوشش کی گئی ہے کہ کس طرح زیادہ سے زیادہ ڈیجیٹل ہوجائیں اور ان کے عقیدے کے عینک کے ذریعہ ٹکنالوجی کے کردار کو سمجھیں ، یہ ایسا منصوبہ ہے جس کا احساس بہت ساری مذہبی جماعتوں میں کبھی نہیں ہوا۔

اوٹ کا کہنا ہے کہ "مجھے کیا امید ہے کہ میں کتاب میں کس طرح کی ٹکنالوجی سے خطاب کروں گا ، میں قارئین کو ایک ایسا عمل مہیا کر رہا ہوں جو کہ جب کوئی کتاب پڑھتا ہے تو دہرایا جاسکتا ہے۔" اوٹ کا کہنا ہے کہ "میں قارئین کو ایک ماڈل فراہم کرنا چاہتا تھا کہ ڈیجیٹل تصور کو کھولنے کے ل، ، ہمارے پاس موجود مذہبی اور اخلاقی وسائل کے بارے میں سوچیں جب ہم اس ٹکنالوجی کے سلسلے میں اس ٹکنالوجی اور اخلاقی طریقوں سے بات کرتے ہیں۔ "

عیسائیوں کو ٹیکنالوجی کی اخلاقیات کی پرواہ کیوں کرنی چاہئے؟
ہم بطور انسان کون ڈیجیٹل ٹکنالوجی سے ہماری وابستگی کی وجہ سے ہے۔ میں یہ خیال نہیں کرسکتا کہ ٹیکنالوجی مجھ سے باہر کی یہ چھوٹی سی ڈیوائسز ہیں جو تبدیل نہیں ہوتی ہیں کہ میں کون ہوں یا انسانی تعلقات کیسے ہوتے ہیں: ڈیجیٹل ٹکنالوجی بنیادی طور پر تبدیل ہو رہی ہے کہ میں کون ہوں۔

میرے نزدیک یہ بنیادی مذہبی سوالات اٹھاتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ٹکنالوجی ہمارے خدا سے وابستہ ہونے کے طریقہ پر بھی اثر انداز ہوتی ہے یا مثال کے طور پر ہم انسانی تعلقات اور عیسائیوں کو معافی کی ضرورتوں کو سمجھتے ہیں۔

مجھے یہ بھی لگتا ہے کہ ٹیکنالوجی ہماری تاریخی روایات کو بہتر طور پر سمجھنے کا ایک راستہ فراہم کرتی ہے۔ ٹکنالوجی کوئی نئی بات نہیں ہے: انسانی برادریوں کو ہمیشہ ٹکنالوجی نے ہی نئی شکل دی ہے۔ مثال کے طور پر لائٹ بلب یا گھڑی کی ایجاد نے لوگوں کو دن رات سمجھنے کا انداز بدلا۔ اس کے نتیجے میں ، انہوں نے دنیا میں خدا کے لئے استعارے تخلیق کرنے ، کام کرنے اور تخلیق کرنے کے طریقے کو تبدیل کردیا۔

ڈیجیٹل ٹکنالوجی کے بے حد اثر و رسوخ نے ہماری روز مرہ کی زندگی پر بہت زیادہ بنیاد پرست اثرات مرتب کیے ہیں۔ یہ اس تسلیم کا ایک اور مرحلہ ہے۔

چونکہ انسانی معاشرے میں ڈیجیٹل ٹکنالوجی اتنی اہم ہے ، لہذا عیسائی ڈیجیٹل اخلاقیات کے بارے میں اس سے زیادہ گفتگو کیوں نہیں ہوئی؟
کچھ ایسی مسیحی جماعتیں ہیں جن میں ڈیجیٹل ٹیک کے معاملات شامل ہیں ، لیکن ان کا رجحان انجیلی بشارت یا قدامت پسند پروٹسٹنٹ ہے ، کیونکہ یہ عبادت گزار برادری بھی سب سے پہلے اس ٹیکنالوجی کو اپنا رہی تھی ، چاہے وہ اس عظیم تحریک کے دوران 50 کی دہائی میں ریڈیو نشریات کی حامل تھی۔ میگا چرچ میں 80 اور 90 کی دہائی میں عبادت میں ڈیجیٹل ٹکنالوجی کا۔ ان روایات کے لوگوں نے ڈیجیٹل اخلاقیات کے بارے میں سوالات پوچھنا شروع کردیئے کیونکہ یہ ان کے خالی جگہوں میں مستعمل تھا۔

لیکن کیتھولک اخلاقیات کے علماء ، اور بیشتر پروٹسٹینٹ ، کو ان کی مذہبی جماعتوں میں اتنی کثرت سے ایک ہی قسم کی ٹکنالوجی کا سامنا نہیں کرنا پڑتا تھا ، اور اس وجہ سے مجموعی طور پر ڈیجیٹل ٹکنالوجی میں اتنی دلچسپی نہیں لیتے تھے۔

ڈیجیٹل ٹکنالوجی اور انٹرنیٹ پر مبنی پلیٹ فارم کے دھماکے کی وجہ سے اب تک 20 سال قبل تک نہیں تھا کہ دوسرے عیسائی اخلاقیات ڈیجیٹل اخلاقیات کے امور پر بات کرنا شروع کردیں۔ اور یہ ابھی تک بہت لمبی یا گہری گفتگو نہیں ہے ، اور ان سوالوں کے بارے میں گفتگو کرنے والے بہت سے ساتھی نہیں ہیں۔ جب میں نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ 12 سال پہلے ، مثال کے طور پر ، مجھے ٹیکنالوجی کے بارے میں کچھ نہیں سکھایا گیا تھا۔

ٹیکنالوجی اور اخلاقیات کے بارے میں بہت سے موجودہ طریقوں میں کیا غلط ہے؟
مسیحی برادریوں میں جو کچھ میں نے دیکھا وہ زیادہ تر کچھ استثنیات کے ساتھ ڈیجیٹل ٹکنالوجی کے اصولوں پر مبنی اپروچ ہے۔ یہ اسکرین کے وقت کو محدود کرنے یا بچوں کے انٹرنیٹ کے استعمال کی نگرانی کرتا دکھائی دے سکتا ہے۔ یہاں تک کہ ان لوگوں میں جو اس طرح کا نسخہ انگیز طریقہ اختیار نہیں کرتے ہیں ، بہت سارے لوگ ان کے عیسائی مذہبیات ڈیجیٹل ٹکنالوجی پر جو کچھ بھی رکھتے ہیں اس کو درست انداز میں استعمال کرتے ہیں تاکہ صحیح یا غلط کے بارے میں فیصلے کیے جاسکیں۔

ایک معاشرتی اخلاقیات کی حیثیت سے ، میں اس کے برعکس کرنے کی کوشش کرتا ہوں: مذہبی بنیادوں پر ڈرائیونگ کرنے کے بجائے ، میں پہلے دیکھنا چاہتا ہوں کہ معاشرتی طور پر کیا ہو رہا ہے۔ مجھے یقین ہے کہ اگر ہم پہلے لوگوں کی زندگی میں ڈیجیٹل ٹکنالوجی کیا ہو رہا ہے اس کا جائزہ لینا شروع کردیں تو ہم ان طریقوں کو بہتر طریقے سے معلوم کرسکتے ہیں جن میں ہماری مذہبی اور قدر پر مبنی وابستگی ہمیں ٹیکنالوجی کے ساتھ تعامل کرنے یا اس کے ماڈل کو نئے طریقوں سے نمونہ دینے میں مدد کرسکتے ہیں جو زیادہ ترقی پذیر ہیں۔ اخلاقی جماعتیں۔ یہ ٹیکنالوجی اور اخلاقیات کو کس طرح شامل کرنے کا ایک زیادہ متعامل ماڈل ہے۔ میں اس امکان کے لئے کھلا ہوں کہ ہماری دونوں عقائد پر مبنی اخلاقیات اور ہماری ڈیجیٹل ٹکنالوجی آج کی ڈیجیٹل دنیا میں بحال یا مختلف دکھائی دے سکتی ہے۔

کیا آپ اس کی مثال دے سکتے ہیں کہ آپ اخلاقیات کو کس طرح مختلف انداز سے دیکھیں؟
جب آپ ٹیکنالوجی کے شعوری طور پر استعمال کرنے کی بات کرتے ہیں تو ایک چیز جو آپ بہت سنتے ہیں وہ ہے "ان پلگنگ" کی اہمیت۔ پوپ بھی باہر آئے اور کنبہ پر زور دیا کہ وہ کم وقت ٹکنالوجی کے ساتھ گزاریں تاکہ وہ ایک دوسرے کے ساتھ اور خدا کے ساتھ زیادہ وقت گزار سکیں۔

لیکن اس دلیل کو اس حد تک خاطر میں نہیں لیا گیا ہے کہ ڈیجیٹل ٹکنالوجی کے ذریعہ ہماری زندگیاں کس حد تک تشکیل دی گئیں۔ میں پلگ نہیں کھینچ سکتا؛ اگر میں کرتا تو ، میں اپنا کام نہیں کر پاتا۔ اسی طرح ، ہم نے اس طرح سے تنظیم نو کی ہے کہ ہمارے بچوں کو اپنی عمر کے گروپوں میں ایک سرگرمی سے دوسری سرگرمی میں منتقل کیا گیا ہے۔ ہمارے بچوں کے لئے ذاتی طور پر وقت گزارنے کے لئے مزید مفت جگہیں موجود نہیں ہیں۔ وہ جگہ آن لائن ہجرت کرگئی۔ لہذا ، منسلک کرنا حقیقت میں کسی کو اپنے انسانی تعلقات سے منقطع کرتا ہے۔

جب میں والدین سے بات کرتا ہوں تو میں ان سے کہتا ہوں کہ وہ یہ تصور بھی نہ کریں کہ وہ بچوں کو "سوشل نیٹ ورک" سے بند ہونے کو کہتے ہیں۔ اس کے بجائے ، وہ ان 50 یا 60 دوستوں کا تصور کریں جو رابطے کی دوسری طرف ہیں: ان تمام افراد سے جن کے ہمارے ساتھ تعلقات ہیں۔ دوسرے لفظوں میں ، ان لوگوں کے لئے جو ڈیجیٹل دنیا میں پروان چڑھے ہیں ، اور ساتھ ہی ہم میں سے وہ لوگ جو اس میں ہجرت کر چکے ہیں ، چاہے وہ انتخاب کے ذریعہ یا طاقت سے ، یہ واقعی تعلقات کے بارے میں ہے۔ وہ مختلف نظر آ سکتے ہیں ، لیکن یہ خیال کہ کسی نہ کسی طرح آن لائن تعامل جعلی ہے اور جن لوگوں کو میں جسم میں دیکھتا ہوں وہ ہمارے تجربے کے قابل نہیں رہتا ہے۔ میں دوستوں کے ساتھ مختلف طرح سے بات چیت کرسکتا ہوں ، لیکن میں اب بھی ان کے ساتھ بات چیت کر رہا ہوں ، اب بھی ایک رشتہ ہے۔

ایک اور دلیل یہ ہے کہ لوگ آن لائن کو یکساں طور پر تنہا محسوس کرسکتے ہیں۔ میں ایک والدین سے گفتگو کر رہا تھا جس نے مجھ سے کہا ، "مجھے لگتا ہے کہ ہم ڈیجیٹل ٹکنالوجی کو غلط سمجھتے ہیں ، کیونکہ ایسے وقت بھی آتے ہیں جب میں اپنے کنبہ اور دوستوں کے ساتھ بات چیت کرنے آن لائن جاتا ہوں جو جغرافیائی طور پر قریب نہیں ہیں۔ میں انھیں جانتا ہوں ، میں ان سے پیار کرتا ہوں اور میں ان کے قریب محسوس کرتا ہوں یہاں تک کہ اگر ہم جسمانی طور پر ساتھ نہیں ہیں۔ ایک ہی وقت میں ، میں چرچ جاسکتا ہوں اور 200 افراد کے ساتھ بیٹھ سکتا ہوں اور مکمل طور پر منقطع ہونے کا احساس کرسکتا ہوں۔ کوئی مجھ سے بات نہیں کرتا اور مجھے یقین نہیں ہے کہ ہمارے پاس اقدار یا تجربات مشترکہ ہیں۔ "

کسی برادری میں فرد ہونے کی وجہ سے ہمارے تنہائی کے سارے مسائل حل نہیں ہوتے ہیں ، بالکل اسی طرح جیسے آن لائن ہونے سے ہماری تنہائی کے مسائل حل نہیں ہوں گے۔ مسئلہ خود ٹیکنالوجی نہیں ہے۔

ایسے لوگوں کے بارے میں کیا جو جعلی کردار بنانے کے لئے سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہیں؟
سب سے پہلے ، ہم کچھ بھی نہیں بول سکتے۔ یقینی طور پر کچھ لوگ ہیں جو آن لائن جاتے ہیں اور جان بوجھ کر ایک پروفائل تیار کرتے ہیں جو واقعتا وہ نہیں ہوتے ہیں ، جو ان کے بارے میں جھوٹ بولتے ہیں۔

لیکن اس میں یہ تحقیق بھی سامنے آتی ہے کہ جب انٹرنیٹ شروع ہوا تو ، اس کی شناخت نہ ہونے سے اقلیتی برادریوں کے افراد - ایل جی بی ٹی کیو کے افراد یا نوجوان افراد جو معاشرتی طور پر عجیب و غریب تھے اور ان کے کوئی دوست نہیں تھے - واقعتا space اس بات کی جگہ تلاش کرنے کے لئے کہ وہ کون ہیں۔ خود اعتمادی اور برادری کا۔

وقت گزرنے کے ساتھ ، مائی اسپیس اور پھر فیس بک اور بلاگ کی نشوونما کے ساتھ ، اس میں بدلاؤ آیا ہے اور ہم آن لائن میں "حقیقی شخص" بن گئے ہیں۔ فیس بک کا تقاضا ہے کہ آپ اپنا اصلی نام بتائیں اور آف لائن اور آن لائن شناخت کے مابین اس ضروری رابطے پر مجبور کرنے والے وہ پہلے شخص تھے۔

لیکن آج بھی ، کسی بھی شخصی تعامل کی طرح ، ہر سوشل میڈیا یا شخص آن لائن صرف ایک جزوی شناخت کا اظہار کرتا ہے۔ مثال کے طور پر میرا آن لائن ہینڈل لیں: @ کیٹس_ٹیک۔ میں "کیٹ اوٹ" استعمال نہیں کرتا ، لیکن میں یہ دعوی نہیں کر رہا ہوں کہ میں کیٹ اوٹ نہیں ہوں۔ میں صرف اتنا کہہ رہا ہوں کہ اس سوشل میڈیا کی جگہ میں ہونے کی وجہ میں اپنے خیالوں کو فروغ دینا ہے جو ایک مصنف کی حیثیت سے ہے اور بحیثیت تعلیمی

جیسے میں انسٹاگرام ، ٹویٹر اور اپنے بلاگ پر @ کیٹس_ٹیک پر ہوں ، میں بھی کلاس روم میں پروفیسر اوٹ ہوں اور گھر میں ماں۔ یہ میری پہچان کے سارے پہلو ہیں۔ کوئی بھی جھوٹا نہیں ہے ، پھر بھی کوئی بھی اس بات کی پوری طرح سمجھ نہیں پا رہا ہے کہ میں دنیا میں کیا ہوں کسی بھی لمحے میں۔

ہم آن لائن شناخت کے تجربے پر آگے بڑھ گئے ہیں جو صرف ایک اور پہلو ہے کہ ہم دنیا میں کون ہیں اور جو ہماری مجموعی شناخت میں حصہ ڈالتا ہے۔

کیا خدا کے بارے میں ہماری سمجھ سے سوشل میڈیا کے بارے میں سوچنے کا انداز بدل جاتا ہے؟
تثلیث پر ہمارا ایمان خدا ، یسوع اور روح القدس کے مابین اس بنیادی تعلقات کو سمجھنے میں ہماری مدد کرتا ہے۔ یہ ایک مکمل طور پر مساوی رشتے ہے ، بلکہ دوسرے کی خدمت میں بھی ہے ، اور یہ ہماری دنیا کے دوسرے لوگوں کے ساتھ تعلقات میں رہنے کے لئے ایک بھرپور اخلاقی انداز پیش کرتا ہے۔ میں اپنے تمام رشتوں میں مساوات کی توقع کرسکتا ہوں کیونکہ میں یہ سمجھتا ہوں کہ یہ مساوات اس حقیقت سے پیدا ہوتی ہے کہ میں اس دوسرے کی خدمت کرنے کو تیار ہوں جو مجھ سے تعلقات میں ہے۔

اس طرح تعلقات کے بارے میں سوچنا اس بات میں توازن پیدا کرتا ہے کہ ہم کس طرح سمجھتے ہیں کہ ہم آن لائن کون ہیں۔ کبھی یک طرفہ خود منسوخی نہیں ہوتی ، جہاں میں یہ جعلی کردار آن لائن بن جاتا ہوں اور اپنے آپ کو ان سب سے بھرتا ہوں جو باقی سب دیکھنا چاہتے ہیں۔ لیکن یہاں تک کہ میں ان خامیوں کے بغیر بھی یہ مکمل طور پر کامیاب شخص نہیں بنتا جو دوسرے لوگوں کے ساتھ آن لائن تعلقات سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ اس طرح ، ہمارا ایک تثلیث خدا کے بارے میں اعتقاد اور تفہیم ہمیں رشتوں اور ان کے دینے اور لینے کے بارے میں مزید گہری تفہیم کی طرف لے جاتا ہے۔

میں یہ بھی سوچتا ہوں کہ تثلیث ہمیں یہ سمجھنے میں مدد دے سکتی ہے کہ ہم صرف روح اور جسم ہی نہیں ، ہم ڈیجیٹل بھی ہیں۔ میرے نزدیک ، یہ تثلیثی مذہبی ادراک کہ آپ بیک وقت تین چیزیں ہوسکتے ہیں اس کی وضاحت کرنے میں مدد ملتی ہے کہ عیسائی بیک وقت ایک ساتھ ڈیجیٹل ، روحانی اور اوتار کیسے ہوسکتے ہیں۔

لوگوں کو ڈیجیٹل مصروفیت سے زیادہ شعوری طور پر کیسے نپٹنا چاہئے؟
پہلے مرحلے میں ڈیجیٹل خواندگی کو بڑھانا ہے۔ یہ چیزیں کیسے کام کرتی ہیں؟ وہ اس طرح کیوں بنے ہوئے ہیں؟ وہ ہمارے طرز عمل اور ہمارے رد عمل کو کس طرح شکل دیتے ہیں؟ ڈیجیٹل ٹکنالوجی کے سلسلے میں پچھلے تین سالوں میں کیا بدلا ہے؟ تو اسے ایک قدم اور آگے بڑھیں۔ آج کی ڈیجیٹل ٹکنالوجی کو کس طرح استعمال یا تخلیق کیا گیا ، اس سے آپ دوسروں کے ساتھ بات چیت کرنے اور تعلقات استوار کرنے کے انداز کو کس طرح بدلا؟ میرے لئے ، یہ وہ قدم ہے جو عیسائی ڈیجیٹل اخلاقیات سے سب سے زیادہ غائب ہے۔

اگلا مرحلہ یہ ہے کہ ، "میں اپنے عیسائی عقیدے سے کس چیز کی آرزو مند ہوں؟" اگر میں خود ہی اس سوال کا جواب دے سکتا ہوں تو میں یہ پوچھنا شروع کرسکتا ہوں کہ ڈیجیٹل ٹکنالوجی کے ساتھ میری مصروفیت مجھے مدد دے رہی ہے یا رکاوٹ ہے۔

یہ ، میرے لئے ، ڈیجیٹل خواندگی کا عمل ہے: اپنے مسیحی عقیدے سے میرے تعلقات کے بارے میں بھرپور اخلاقی سوالات پوچھنا اور اسے ٹکنالوجی کے استعمال کے ساتھ جوڑنا۔ اگر مجھے لگتا ہے کہ خدا مجھے دنیا میں کچھ کرنے یا کچھ خاص ہونے کے لئے بلا رہا ہے تو ، ڈیجیٹل ٹکنالوجی ایسی جگہ کیسے ہے جہاں میں آ کر اسے کرسکتا ہوں؟ اور اس کے برعکس ، مجھے اپنے وابستگی کو ٹیپ کرنے یا تبدیل کرنے کی کیا ضرورت ہے کیونکہ یہ نتیجہ نہیں ہے کہ میں کون بننا چاہتا ہوں یا میں کیا کرنا چاہتا ہوں؟

مجھے امید ہے کہ لوگوں کو کتاب سے ملنے والی چیز کا ایک حصہ یہ ہے کہ اکثر و بیشتر ہم ڈیجیٹل ٹکنالوجی کے لئے حد سے زیادہ جوابدہ رہتے ہیں۔ بہت سارے لوگ سپیکٹرم کے ایک سرے پر گرتے ہیں: یا تو ہم کہتے ہیں ، "اس سے جان چھڑو ، یہ سب خراب ہے" ، یا ہم سب کو شامل کرتے ہیں اور کہتے ہیں ، "ٹیکنالوجی ہمارے تمام مسائل حل کرے گی۔" یا ہماری زندگی پر ٹکنالوجی کے روزانہ اثرات کو سنبھالنے میں یہ انتہائی واقعتا. غیر موثر ہے۔

میں نہیں چاہتا کہ کوئی یہ محسوس کرے کہ وہ اس کے ساتھ بات چیت کرنے یا اس قدر مغلوب ہونے کے ل technology ٹکنالوجی کے بارے میں سب کچھ جانتا ہے کہ وہ اپنا رد عمل ظاہر نہیں کرتے ہیں۔ در حقیقت ہر شخص اس میں چھوٹی چھوٹی تبدیلیاں کررہا ہے کہ وہ کس طرح روزانہ کی بنیاد پر ٹکنالوجی سے بات چیت کرتے ہیں۔

اس کے بجائے ، میں امید کرتا ہوں کہ ہم ان تمام چھوٹی چھوٹی تبدیلیاں اور ترمیم کرنے کے طریقوں کے بارے میں اپنے اہل خانہ اور مذہب کی جماعتوں کے ساتھ بات چیت کریں گے تاکہ جب ان بات چیت کی بات کی جائے تو ہم اپنے اعتماد کو میز پر لانے کے لئے مزید مستحکم کوشش کرسکیں۔

آن لائن غلط سلوک کرنے والے لوگوں کے بارے میں عیسائیوں کا کیا رد ،عمل ہے ، خاص طور پر جب یہ سلوک عورتوں کے خلاف نسل پرستی یا تشدد جیسی چیزوں کا پتہ چلاتا ہے۔
اس کی ایک عمدہ مثال ورجینیا کے گورنر رالف نورتھم ہیں۔ ان کے 1984 میڈیکل اسکول کی سالانہ کتاب کی ایک آن لائن تصویر شائع ہوئی تھی ، جس میں اس کے اور اس کے ایک دوست سیاہ چہرے پر اور کے کے کے لباس پہنے ہوئے دکھائے گئے تھے۔

اب کسی کو بھی اس طرح کے سلوک کے لئے رہا نہیں کیا جانا چاہئے ، چاہے یہ ماضی میں ہی ہو۔ لیکن مجھے تشویش ہے کہ اس طرح کے واقعات کا زبردست ردعمل اخلاقی غم و غصہ ہے جو اس شخص کو ختم کرنے کی مکمل کوشش سے وابستہ ہے۔ اگرچہ میں سمجھتا ہوں کہ لوگوں نے ان ماضی میں کی گئی خوفناک چیزوں کو پہچاننا ضروری ہے تاکہ وہ ان پر عمل جاری نہ رکھیں ، مجھے امید ہے کہ عیسائی مستقبل میں لوگوں کو ذمہ دار سمجھنے کے لئے مزید کام کریں گے۔

جب تک کہ اصل اور فوری نقصان نہیں ہوا ہے ، تو کیا ہم عیسائی لوگوں کو دوسرا موقع نہیں دیں گے؟ عیسیٰ یہ نہیں کہتے ہیں ، "ٹھیک ہے ، آپ اپنے گناہوں پر معافی چاہتے ہیں ، اب آگے بڑھیں اور جو چاہیں کریں یا دوبارہ کریں۔" معافی مستقل ذمہ داری کا متقاضی ہے۔ لیکن مجھے ڈر ہے کہ ہمارا اخلاقی غم و غصہ ہمیشہ ہمیں اس طرح کے کام کرنے کی اجازت دیتا ہے جیسے نسل پرستی ، مثال کے طور پر ، جو نورٹھم کا مسئلہ تھا - ہم سب کے درمیان موجود نہیں تھا۔

میں اکثر اجتماعات میں جنسی استحصال کی روک تھام کے بارے میں تعلیم دیتا ہوں۔ بہت سے گرجا گھروں کا خیال ہے ، "جب تک ہم سب پر پس منظر کی جانچ کرتے ہیں اور جنسی زیادتی یا جنسی ہراسانی کی تاریخ میں کسی کو بھی حصہ لینے کی اجازت نہیں دیتے ہیں تب تک ہماری جماعت سلامت اور بہتر ہوگی۔" لیکن واقعی ، بہت سارے لوگ ایسے ہیں جو ابھی تک نہیں پکڑے گئے۔ اس کے بجائے ، گرجا گھروں کو کرنے کی ضرورت ہے کہ ہم لوگوں کی حفاظت اور ایک دوسرے کو تعلیم دینے کے انداز کو ساختی طور پر تبدیل کریں۔ اگر ہم محض لوگوں کو ختم کریں تو ہمیں ان ساختی تبدیلیاں کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ ہمیں ایک دوسرے کو دیکھنا اور یہ کہنا ضروری نہیں ہے کہ "میں اس مسئلے میں کس طرح حصہ ڈال سکتا ہوں؟" اس طرح کے آن لائن انکشافات کے بارے میں ہمارے بہت سے ردعمل میں بھی ایسا ہی ہے۔

اگر نورتھم کے بارے میں میرا جواب صرف اخلاقی غصے تک ہی محدود ہے اور میں اپنے آپ سے کہہ سکتا ہوں کہ ، "اسے گورنر نہیں بننا چاہئے ،" میں اس طرح کام کرسکتا ہوں کہ یہ واحد مسئلہ ہے اور مجھے اپنے آپ سے کبھی یہ سوچنا بھی نہیں پڑے گا کہ ، "میں نسل پرستی میں کس طرح حصہ ڈال رہا ہوں؟ ہر روز؟ "

ہم اس مزید ساختی نقطہ نظر کی تعمیر کیسے شروع کرسکتے ہیں؟
اس خاص مثال میں ، میرے خیال میں اسی عوامی قد کے دوسرے لوگوں کو یہ کہنے کی ضرورت تھی کہ نورتھم نے جو کیا وہ غلط تھا۔ کیونکہ قطعی شک نہیں کہ یہ غلط تھا ، اور اس نے اسے قبول کیا۔

اگلا مرحلہ کسی قسم کا معاشرتی معاہدہ تلاش کرنا ہے۔ نورٹھم کو یہ مظاہرے کرنے کے لئے ایک سال دیں کہ وہ ساختی اور حکومتی نقطہ نظر سے سفید بالادستی کے معاملات پر فعال طور پر کام کریں گے۔ اسے کچھ اہداف دیں۔ اگر اگلے سال میں وہ ایسا کرنے میں کامیاب ہوجاتا ہے تو اسے عہدے پر برقرار رہنے کی اجازت ہوگی۔ اگر ایسا نہیں ہوتا ہے تو ، ممبر اسمبلی اس کو معطل کردے گا۔

ہم اکثر لوگوں کو تبدیل کرنے یا ترمیم کرنے کی اجازت دینے میں ناکام رہتے ہیں۔ کتاب میں میں رے رائس کی مثال دیتا ہوں ، جو فٹ بال کے ایک کھلاڑی ہیں ، جسے 2014 میں اپنی گرل فرینڈ پر حملہ کرنے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔ اس نے عوام کے ، این ایف ایل ، اور یہاں تک کہ اوپرا ونفری سمیت لوگوں کو اس سے کرنے کے لئے کہنے کی ہر بات کی۔ لیکن ردعمل کی وجہ سے اس نے کبھی دوسرا کھیل نہیں کھیلا۔ میں اصل میں سوچتا ہوں کہ یہ بدترین پیغام ہے۔ اگر کوئی فائدہ نہ ہوتا تو کوئی بھی تبدیلی کی کوشش کرنے کا سب کام کیوں کرے گا؟ اگر وہ دونوں طرح سے سب کچھ کھو دیں تو کیا ہوگا؟