CoVID-19 ویکسین کی اخلاقیات

اگر اخلاقی طور پر غیر مصیبت متبادل دستیاب ہوتے تو ، اسقاط حمل سے پیدا شدہ جن لائنوں سے بنے سیل لائنوں کا استعمال کرتے ہوئے یا تجربہ کیا جاتا ہے ، اس کو مسترد کردیا جانا چاہئے تاکہ اسقاط حمل کے اندرونی وقار کا احترام کیا جاسکے۔ سوال باقی ہے: اگر کوئی متبادل دستیاب نہیں ہے تو کیا کسی فرد کو اس فائدہ سے فائدہ اٹھانا ہمیشہ اور ہر جگہ غلط ہے؟

اگرچہ اتنی جلدی CoVID-19 ویکسین لگانا حیرت انگیز ہے ، لیکن افسوس کی بات یہ ہے کہ کچھ - اگر بہت سے نہیں تو - انہیں نہ لینے کا انتخاب کریں گے۔ کچھ کو ضمنی اثرات کے بارے میں شبہات ہیں۔ دوسروں کا خیال ہے کہ وبائی مرض کی بہت زیادہ تشہیر کی گئی ہے اور برائی کی طاقتیں معاشرتی کنٹرول کو استعمال کرنے کے لئے استعمال کرتی ہیں۔ (یہ خدشات قابل غور ہیں لیکن اس مضمون کا نکتہ نہیں ہیں۔)

چونکہ فی الحال دستیاب تمام ویکسینوں نے رحم میں مرنے والے شیرخوار بچوں سے لیئے ٹشووں سے تیار کردہ جنین سیل لائنوں کا استعمال (مینوفیکچرنگ اور ٹیسٹنگ دونوں میں) کیا ہے ، لہذا زیادہ تر اعتراضات اسقاط حمل کی برائی کے اخلاقی طور پر مجرم ہونے کے امکان کے ساتھ کرنا پڑتے ہیں۔

چرچ کے تقریبا all تمام اخلاقی حکام جنہوں نے اس طرح کی ویکسینوں کے استعمال کی اخلاقیات کے بارے میں بیانات جاری کیے ہیں وہ طے کر چکے ہیں کہ ان کے استعمال میں برائی کے ساتھ صرف دور دراز کے مادوں کا تعاون شامل ہوگا ، ایسا تعاون جو اخلاقی طور پر قابل قبول ہے جب حاصل ہونے والے فوائد متناسب ہیں۔ ویٹیکن نے حال ہی میں کیتھولک اخلاقی سوچ کے روایتی زمرے پر مبنی جواز پیش کیا اور لوگوں کو عام اچھ forی کے ل the ویکسین لینے کی ترغیب دی۔

ویٹیکن دستاویز اور بہت سے دوسرے لوگوں کی سخت اور محتاط استدلال کا احترام کرتے ہوئے ، میں سمجھتا ہوں کہ موجودہ COVID-19 ویکسین پر شر سے تعاون کا اصول یہاں لاگو نہیں ہے ، حالانکہ یہ عام طور پر غلط استعمال ہے۔ میں (اور دیگر) سمجھتا ہوں کہ زمرہ "برائی کے ساتھ تعاون" بجا طور پر صرف ان اعمال پر لاگو ہوتا ہے جس میں انجام دینے سے پہلے یا بیک وقت کسی کی "شراکت" فراہم کی جاتی ہے۔ کسی کامیاب کام میں حصہ ڈالنے کی بات کرنا غلط انداز میں بات کرنا ہے۔ میں کسی ایسے کام میں کس طرح حصہ ڈال سکتا ہوں جو پہلے ہوچکا ہے؟ کسی ماضی کی کارروائی سے حاصل شدہ فائدہ کی قبولیت خود کارروائی میں "شراکت" کیسے ہوسکتی ہے؟ میں کچھ نہیں کرسکتا جو کام ہوچکا ہو یا نہیں کیا جائے۔ اور نہ ہی میں اس میں حصہ ڈال سکتا ہوں ، حالانکہ میں یقینی طور پر اتفاق رائے کرسکتا ہوں یا جو کارروائی کی جارہی ہوں اس پر اعتراض کرسکتا ہوں۔ چاہے میں نے تعاون کیا یا نہیں ،

حقیقت یہ ہے کہ ضائع شدہ برانن سیل لائنوں سے ویکسین کا استعمال برائی کے ساتھ تعاون کی ایک قسم نہیں ہے ، تاہم ، اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ان کا استعمال اخلاقی طور پر غیرمعمولی ہے۔

اب کچھ اخلاقیات "مختص" یا "ناجائز فائدہ کے فائدہ" کے طور پر جانا جاتا ہے کے بارے میں زیادہ درست طور پر بات کر رہے ہیں۔ یہ ایک اصول ہے جو ان ممالک میں تیار کی جانے والی سستی مصنوعات سے فائدہ اٹھانا جیسے کاموں کی اجازت دیتا ہے جو ان کے کارکنوں کا استحصال کرتے ہیں ، رسومات کی بازپرس کرنے سے لے کر قتل کے متاثرین کے اعضاء کو استعمال کرنے تک۔ جب ہم اس طرح کی کارروائی سے بچ سکتے ہیں تو ہمیں چاہئے ، لیکن کبھی کبھی ماضی کی برائیوں سے فائدہ اٹھانا اخلاقی ہے۔

کچھ کا خیال ہے کہ برانن سیل سیلوں سے بچاؤ کے قطرے پلانے کی صورت میں ایسا کرنا اخلاقی نہیں ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اس طرح کے ویکسینز کے استعمال میں ملوث انسانی جنین کی زندگی کو نظرانداز کرنے کے تناسب سے فوائد کم ہیں۔

بشپس ایتھاناس سینیڈر اور جوزف اسٹریک لینڈ اور علی کے ذریعہ ویکسین کے استعمال کے خلاف سخت ترین بیان اس بیان کے قریب آتا ہے۔ ان کے بیان سے یہ واضح طور پر اختلاف نہیں ہوتا ہے کہ موجودہ طور پر دستیاب COVID-19 ویکسین کے استعمال میں تعاون بہت دور ہے۔ بلکہ ، اس کا اصرار ہے کہ تعاون سے دور رہنا غیر متعلق ہے۔ ان کے بیان کا سنگم یہ ہے:

"مادی تعاون کا مذہبی اصول یقینی طور پر درست ہے اور اسے مقدمات کی ایک پوری سیریز پر لاگو کیا جاسکتا ہے (مثال کے طور پر ٹیکسوں کی ادائیگی ، غلام مزدوری سے حاصل کردہ مصنوعات کے استعمال میں اور اسی طرح)۔ تاہم ، اس اصول کو برانن خلیوں کی لائنوں سے حاصل کردہ ویکسین کے معاملے میں مشکل سے ہی لاگو کیا جاسکتا ہے ، کیونکہ جو لوگ جان بوجھ کر اور رضاکارانہ طور پر اس طرح کی ویکسین وصول کرتے ہیں ، اسقاط حمل کی صنعت کے عمل سے بہت دور دراز ہوتے ہیں۔ اسقاط حمل کا جرم اس قدر بھیانک ہے کہ اس جرم کے ساتھ کسی بھی طرح کی باتیں ، یہاں تک کہ اگر بہت دور دراز بھی ہوں ، تو یہ غیر اخلاقی ہے اور اسے کسی بھی حال میں کسی کیتھولک کے ذریعہ قبول نہیں کیا جاسکتا جب اسے اس سے پوری طرح واقفیت ہوجاتی ہے۔ جو لوگ یہ ویکسین استعمال کرتے ہیں ان کو یہ احساس ہونا چاہئے کہ ان کا جسم انسانیت کے سب سے بڑے جرائم میں سے ایک "پھل" (اگرچہ کیمیائی عمل کی ایک سیریز کے ذریعے ہٹائے گئے اقدامات) سے فائدہ اٹھا رہا ہے۔ "

مختصرا they ، ان کا دعویٰ ہے کہ اسقاط حمل کی صنعت کے عمل کے ساتھ ہی ، ویکسینوں کے استعمال میں ایک "دور دراز" بھی شامل ہے ، جو اس کو غیر اخلاقی بنا دیتا ہے کیونکہ اس سے "انسانیت کے سب سے بڑے جرائم میں سے ایک" کے پھلوں سے فائدہ اٹھتا ہے۔ .

میں بشپس شنائڈر اور سٹرک لینڈ کے ساتھ اتفاق کرتا ہوں کہ اسقاط حمل ایک خاص معاملہ ہے کیونکہ اسقاط حمل کا مکروہ جرم زمین کی سب سے محفوظ جگہ یعنی ماں کی کوکھ کا سب سے محفوظ مقام ہونا چاہئے۔ نیز ، اسے اتنی وسیع پیمانے پر قبول ہے کہ یہ ہر جگہ قانونی ہے۔ نوزائیدہ بچے کی انسانیت ، یہاں تک کہ اگر آسانی سے سائنسی اعتبار سے قائم ہوجائے تو ، نہ تو قانون کے ذریعہ اور نہ ہی دوا کے ذریعہ پہچانا جاتا ہے۔ اگر اخلاقی طور پر غیر مصیبت متبادل دستیاب ہوتے تو ، اسقاط حمل سے حاصل شدہ سیل لائنوں کا استعمال کرتے ہوئے بنائی گئی کسی بھی چیز کو مسترد کردیا جانا چاہئے تاکہ اسقاط حمل کے موروثی وقار کا احترام کیا جاسکے۔ سوال باقی ہے: اگر کوئی متبادل دستیاب نہیں ہے تو کیا کسی فرد کو اس فائدہ سے فائدہ اٹھانا ہمیشہ اور ہر جگہ غلط ہے؟ دوسرے لفظوں میں ، یہ قطعی اخلاقی ہے کہ کسی کو کبھی بھی فائدہ نہیں مل سکتا ہے ،

فادر میتھیو شنائیڈر نے 12 مختلف معاملات کی فہرست دی ہے۔ ان میں سے بہت سے اسقاط حمل کی طرح خوفناک اور بھیانک ہیں۔ جہاں کوویڈ 19 ویکسینوں کے تناظر میں اسقاط حمل میں تعاون سے برائی کا تعاون کم دور ہے۔ اس بات پر زور دیں کہ ہم میں سے بیشتر ان برائیوں کے ساتھ کافی آرام سے رہتے ہیں۔ دراصل ، وہی سیل لائنز جنہیں COVID-19 ویکسین تیار کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا بہت سے دوسرے ویکسینوں میں استعمال کیا جاتا ہے اور کینسر جیسے دیگر طبی مقاصد کے لئے استعمال ہوتا ہے۔ برائی کے ساتھ تعاون کے ان تمام معاملات کے خلاف چرچ کے عہدیداروں نے کوئی بیان نہیں دیا ہے۔ دعویٰ کرنا ، جیسا کہ کچھ حامی رہنماؤں نے کیا ہے ، کہ ان حملوں سے بچنے والے جنینوں کے سیل لائنوں پر انحصار کرتے ہوئے ویکسین سے فوائد حاصل کرنا فطری طور پر غیر اخلاقی ہے ،

مجھے یقین ہے کہ اگر ویکسینیں اتنی ہی موثر اور محفوظ ہیں جتنی کہ کوشش کی جاسکے تو ، فوائد بہت زیادہ اور متناسب ہوں گے: جان بچ جائے گی ، معیشت ٹھیک ہوسکتی ہے اور ہم اپنی معمول کی زندگیوں میں واپس جاسکتے ہیں۔ یہ بہت اہم فوائد ہیں جو ممکنہ طور پر اسقاط حمل سے متعلق کسی بھی کنیکشن ویکسین میں توازن رکھتے ہیں ، خاص طور پر اگر ہم اسقاط حمل سے متعلق اپنے اعتراضات اور اسقاط حمل سے سیل لائنوں کے استعمال کو بڑھا دیتے ہیں۔

بشپ اسٹرک لینڈ نے اسقاط حمل کے ساتھ ویکسین منسلک کرنے کے خلاف بات کرنا جاری رکھی ہے ، جس سے ویٹیکن کے بیان پر زور دیا گیا ہے ، لیکن چرچ کے چند رہنما ان کی بات کرتے ہیں۔ تاہم ، وہ تسلیم کرتا ہے کہ دوسروں کو معلوم ہوسکتا ہے کہ انہیں ویکسین کا استعمال کرنا چاہئے۔

"میں ایسی ویکسین قبول نہیں کروں گا جس کا وجود کسی بچے کے اسقاط حمل پر منحصر ہے ، لیکن مجھے احساس ہے کہ دوسرے لوگ ان غیر معمولی مشکل اوقات میں حفاظتی ٹیکوں کی ضرورت کو سمجھ سکتے ہیں۔ ہمیں کمپنیوں سے تحقیق کے ل these ان بچوں کا استحصال کرنے سے باز رکھنا چاہئے۔ اب اور نہیں!"

پھر بھی جب کہ اصولوں کے مطابق ویکسین کا استعمال اخلاقی طور پر جائز ہے ، لیکن کیا ان کو استعمال کرنے کی ہماری آمادگی اسقاط حمل کے خلاف ہماری مخالفت کو مجروح نہیں کرتی ہے؟ کیا ہم اسقاط حمل کی منظوری نہیں دے رہے ہیں اگر ہم اسقاط جنین سے سیل لائنوں کے ذریعے تیار کردہ مصنوعات استعمال کرنے کے لئے تیار ہیں؟

ویٹیکن کے بیان میں اصرار کیا گیا ہے: "اس طرح کی ویکسینوں کے جائز استعمال سے کسی بھی طرح یہ اشارہ نہیں ہوتا اور نہیں ہونا چاہئے کہ اسقاط جنین سے سیل لائنوں کے استعمال کی اخلاقی توثیق ہے۔" اس تصدیق کی حمایت میں ، ڈیگنیٹاس پرسونا ، این. 35:

"جب صحت کی دیکھ بھال اور سائنسی تحقیق پر مبنی قوانین کے ذریعہ اس ناجائز حرکت کی تائید کی جاتی ہے تو ، اس نظام کے برے پہلوؤں سے خود کو دور رکھنا ضروری ہے تاکہ کسی خاص رواداری کا تاثر پیش نہ کیا جاسکے یا کسی حد تک ناانصافی کو قبول نہ کیا جائے۔ کسی بھی طرح کی قبولیت کا ظہور حقیقت میں بعض طبی اور سیاسی حلقوں میں اس طرح کے اقدامات کی منظوری نہ ہونے کی صورت میں بڑھتی ہوئی بے حسی کا باعث بنے گا۔

یقینا. یہ مسئلہ یہ ہے کہ ہمارے بیانات کے برعکس ، اسقاط حمل کی کسی حد تک ناانصافی کی کارروائی کو "ایک خاص رواداری یا تسلیم شدہ تاثر" دینے سے پرہیز کرنا ناممکن لگتا ہے۔ اس سلسلے میں ، ہمارے بشپس کی طرف سے چرچ کی مخالفت کو واضح کرنے کے لئے زیادہ سے زیادہ رہنمائی کی ضرورت ہے۔ جیسے بڑے اخبارات میں پورے صفحے کے اشتہارات ، طبی علاج تیار کرنے میں اسقاط حمل کی سیل لائنوں کے استعمال کے خلاف سوشل میڈیا کا استعمال ، اور دوا ساز کمپنیوں اور قانون سازوں کو لیٹر مہم کی ہدایت کرنا۔ بہت کچھ ہے اور کیا جانا چاہئے۔

یہ ایسا ہی لگتا ہے کہ ہم خود کو اس تکلیف دہ صورتحال سے دوچار کرتے ہیں۔

1) مذہبی حکام جو روایتی اخلاقیات کے اصولوں کو استعمال کرتے ہیں وہ ہمیں ہدایت دیتے ہیں کہ موجودہ COVID-19 ویکسینوں کا استعمال اخلاقی ہے اور ایسا کرنا عام فہم کی خدمت میں ہوگا۔

2) وہ ہمیں بتاتے ہیں کہ ہم اس غلط تاثر کو کم کرسکتے ہیں کہ ویکسین کے ہمارے استعمال سے ہمارے اعتراضات معلوم ہوجاتے ہیں… لیکن وہ اس سلسلے میں زیادہ کام نہیں کرتے ہیں۔ اور ، واضح طور پر ، یہ اشتعال انگیز ہے اور واقعتا ان عوامل میں سے ایک ہے جس کی وجہ سے کچھ دوسرے قائدین اور کچھ حامی افراد ویکسین کے کسی بھی استعمال کو مسترد کرنا چاہتے ہیں۔

)) چرچ کے دیگر رہنما - جن کی ہم میں سے بہت سے افراد نے پیشن گوئی کی آوازوں کا احترام کیا ہے ، ہم سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ ہر سال دنیا بھر میں ہلاک ہونے والے لاکھوں غیر پیدا ہونے والے بچوں کا احتجاج کرنے کے لئے ویکسین کا استعمال نہ کریں۔

چونکہ موجودہ ویکسین حاصل کرنا فطری طور پر غیر اخلاقی نہیں ہے ، لہذا میں یقین کرتا ہوں کہ فرنٹ لائن ورکرز ، جیسے ہیلتھ کیئر ورکرز ، اور جو لوگ وائرس سے مرنے کا زیادہ خطرہ رکھتے ہیں وہ ویکسین وصول کرنے میں قطعی جواز ہوگا اور ان کا یہ فرض بھی عائد ہے کہ تو ایک ہی وقت میں ، انہیں یہ واضح کرنے کا ایک طریقہ تلاش کرنا ہوگا کہ یہ ضروری ہے کہ طبی تحقیق میں استعمال کے ل for اسقاط جنین سے شروع نہ ہونے والی سیل لائنیں تیار کی جائیں۔ صحت سے متعلق پیشہ ور افراد کی ایک عوامی مہم یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ وہ ویکسین کیوں استعمال کرنے پر راضی ہیں ، بلکہ اخلاقی طور پر تیار شدہ ویکسین کی ضرورت پر بھی زور دینا ، یہ بہت طاقت ور ہوگی۔

جن لوگوں کو کوآئی ویڈ 19 سے مرنے کا بہت کم امکان ہے (یعنی عملی طور پر ہر ایک کی عمر 60 سال یا اس سے کم ہے ، میڈیکل کمیونٹی کے ذریعے نشاندہی کیے جانے والے بنیادی خطرہ کے عوامل کے بغیر) انہیں ابھی اس کے نہ ملنے پر سنجیدگی سے غور کرنا چاہئے۔ لیکن انہیں محتاط رہنا چاہئے کہ یہ تاثر نہ دیں کہ ویکسین وصول کرنا تمام صورتوں میں اخلاقی طور پر غلط ہے اور انہیں دیگر تمام مناسب احتیاطی تدابیر اختیار کرنی چاہئیں تاکہ وہ یہ یقینی بنائیں کہ وہ وائرس کے پھیلاؤ میں معاون نہیں ہیں۔ انہیں سمجھانا چاہئے کہ اگرچہ وہ اپنی اور دوسروں کی حفاظت کرنے والی ویکسین وصول کرنا چاہیں گے ، لیکن انھیں یقین نہیں ہے کہ یہ خطرہ زیادہ ہے۔ سب سے بڑھ کر ، ضمیر کے ساتھ ، ان کا ماننا ہے کہ انمول انسانیت کی گواہی دینے کی بھی ضرورت ہے جس کی قدر ہماری دنیا میں اکثر اوقات قابل نفی سمجھی جاتی ہے ، ایسی زندگی جس کے لئے کچھ قربانی دینی چاہئے۔

ہم سب کو امید اور دُعا کرنی چاہئے کہ جلد ، بہت جلد ، جنین خلیوں کی خاتمے کی لائنوں سے ترقی یافتہ ویکسین دستیاب ہوں گی اور جلد ہی ، بہت جلد اسقاط حمل ماضی کی بات بن جائے گی۔