عالمی مذہب: خودکشی کے متعلق یہودیت کا نظریہ

خود کشی اس دنیا کی ایک مشکل حقیقت ہے جس میں ہم رہتے ہیں اور وقت گزرنے کے ساتھ ہی انسانیت کو دوچار کرچکا ہے اور کچھ ایسی پہلی ریکارڈنگ جو ہم تنخ سے آئی ہے۔ لیکن یہودیت خودکشی کا معاملہ کیسے کرتی ہے؟

اصلیت
خود کشی پر پابندی "قتل نہ کرو" (خروج 20: 13 اور استثنا 5: 17) کے حکم سے ماخوذ نہیں ہے۔ یہودیت میں خودکشی اور قتل دو الگ الگ گناہ ہیں۔

رابنک درجہ بندی کے مطابق ، قتل انسان اور خدا کے ساتھ ساتھ انسان اور انسان کے مابین ایک جرم ہے ، جب کہ خودکشی صرف انسان اور خدا کے مابین ایک جرم ہے ۔اس وجہ سے ، خودکشی ایک انتہائی سنگین گناہ سمجھا جاتا ہے۔ آخر میں ، یہ ایک عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو اس سے انکار کرتا ہے کہ انسانی زندگی ایک آسمانی تحفہ ہے اور خدا کے ذریعہ اس کی زندگی کو مختصر کرنے کے لئے خدا کے چہرے پر ایک طمانچہ سمجھا جاتا ہے۔ بہر حال ، خدا نے "دنیا کو آباد کیا" (اشعیا 45: 18)۔

پیرکی ایوٹ 4:21 (باپ کی اخلاقیات) بھی اس سے خطاب کرتی ہیں۔

"اپنے آپ کو ماڈلنگ ہونے کے باوجود ، اور خود پیدا ہونے کے باوجود ، اور اپنی زندگی گزارنے کے باوجود ، اور اپنے آپ کے مرنے کے باوجود ، اور اپنے آپ کے بعد بھی بادشاہوں کے بادشاہ ، سینٹ کے سامنے شمار اور حساب کریں گے۔ وہ۔
در حقیقت تورات میں خود کشی پر براہ راست پابندی عائد نہیں ہے ، بلکہ باوا کما 91 بی کے تلمود میں اس پابندی کی بات کی جارہی ہے۔ خود کشی پر پابندی پیدائش 9: 5 پر مبنی ہے ، جس میں کہا گیا ہے ، "اور یقینا، آپ کے خون ، آپ کی زندگیوں کے خون کی ضرورت ہوگی۔" خیال کیا جاتا ہے کہ اس میں خودکشی بھی شامل ہے۔ اسی طرح ، استثنا 4: 15 کے مطابق ، "آپ اپنی زندگی کو احتیاط سے بچائیں گے" اور خودکشی اس پر غور نہیں کرے گی۔

میمونائڈس کے مطابق ، جس نے کہا: "جو شخص خود کو قتل کرتا ہے وہ خونریزی کا قصوروار ہے" (ہلچاٹ اولوت ، باب 1) ، خودکشی کی وجہ سے عدالت کے ہاتھوں کوئی موت نہیں ہوتی ، صرف "جنت کے ہاتھوں موت" (روٹیزہ 2: 2) -3).

خودکشی کی اقسام
کلاسیکی طور پر ، ایک رعایت کے ساتھ ، خودکشی کے لئے ماتم ممنوع ہے۔

"خودکشی کے سلسلے میں یہ عمومی اصول ہے: ہم ہر عذر ڈھونڈتے ہیں جسے ہم کہہ سکتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس نے ایسا کیا کیونکہ وہ گھبرایا یا بہت تکلیف کا شکار تھا ، یا اس کا دماغ غیر متوازن تھا ، یا اس نے تصور کیا تھا کہ اس نے یہ کیا کرنا صحیح ہے کیونکہ اسے خدشہ ہے کہ اگر یہ ہوتا تو زندہ رہنا کسی جرم کا ارتکاب کرتا ہے ... اس کا امکان بہت کم ہے کہ جب تک کوئی شخص اس کا دماغ پریشان نہ کرے تب تک کوئی شخص اس طرح کے پاگل پن کا ارتکاب کرے گا۔ "(پیرکی ای اووٹ ، یوریہ ڈیہ 345: 5)

خود کشی کی ان اقسام کو تلمود میں درجہ بندی کیا گیا ہے

بیعت ، یا فرد جو اپنی جان لیتا ہے تو اس کی جسمانی اور ذہنی صلاحیتوں پر مکمل قبضہ ہوتا ہے
انس یا وہ فرد جو ایک "زبردستی والا شخص" ہے اور خودکشی کرنے میں اس کے اعمال کے لئے ذمہ دار نہیں ہے

پہلا فرد روایتی انداز میں نہیں رو رہا ہے اور دوسرا ہے۔ جوزف کارو کے عبرانی قانون کوڈ شلچن آرچ کے ساتھ ساتھ پچھلی نسلوں کے زیادہ تر حکام نے بھی یہ ثابت کیا ہے کہ زیادہ تر خودکشیوں کو انوس کے اہل ہونا چاہئے۔ اس کے نتیجے میں ، زیادہ تر خودکشیوں کو ان کے اعمال کے لئے ذمہ دار نہیں سمجھا جاتا ہے اور اسی طرح سوگ کیا جاسکتا ہے جیسے کوئی بھی یہودی جس کی فطری موت ہو۔

شہادت جیسے خودکشی سے بھی مستثنیٰ ہیں۔ تاہم ، انتہائی معاملات میں بھی ، کچھ شخصیات ان چیزوں کے سامنے نہیں آسکیں جو خودکشی کے ذریعہ آسان تر ہوسکتی تھیں۔ سب سے مشہور ربی حنانیا بین تیراڈیون کا معاملہ ہے جس نے رومیوں کے ذریعہ تورات پرچی میں لپیٹ کر آگ لگادی تھی ، اپنی موت کو تیز کرنے کے ل to اس نے آگ لگانے سے انکار کردیا ، "یہ جان کس نے ڈالی؟ جسم میں یہ ایک ہے۔ اسے دور کرنے کے لئے؛ کوئی بھی انسان خود کو تباہ نہیں کرسکتا "(ایودahہ زاراہ 18 ا)۔

یہودیت میں تاریخی خودکشی
1 سموئیل 31: 4-5 میں ، ساؤل اپنی تلوار سے گر کر خودکشی کرتا ہے۔ اس خود کشی کا استدلال اس دلیل سے کیا جاتا ہے کہ ساؤل کو فلستیوں کے ذریعہ اذیت دیئے جانے کا خدشہ ہے اگر وہ پکڑا گیا تھا ، جس کے نتیجے میں وہ دونوں واقعات میں اس کی موت کا سبب بنے گا۔

ججز 16:30 میں سمسن کی خودکشی کا دفاع اس دلیل کے ذریعہ کیا گیا کہ یہ خدا کے کافر مذاق کا مقابلہ کرنے کے لئے کدوش ہاشم ، یا آسمانی نام کی تقدیس کا ایک فعل تھا۔

یہودی جنگ میں خودکشی کے سب سے مشہور واقعات جیوسیپ فلاویو نے یہودی جنگ میں قلمبند کیے ہیں ، جہاں وہ AD 960 عیسوی میں مساڈا کے قدیم قلعے میں مبینہ طور پر 73 مردوں ، خواتین اور بچوں کی اجتماعی خود کشی کو یاد کرتے ہیں۔ اس کے بعد رومن فوج سے پہلے اس کے بعد ، رابنک حکام نے اس نظریہ کی وجہ سے شہادت کے اس فعل کی صداقت پر سوال اٹھایا کہ اگر ان کو رومیوں نے پکڑ لیا ہوتا تو شاید ان کو بچا لیا جاتا ، اگرچہ وہ باقی لوگوں کو اپنے اغوا کاروں کے غلام کی حیثیت سے خدمت کرنے میں کامیاب رہے۔

قرون وسطی میں ، زبردستی بپتسمہ اور موت کے مقابلہ میں شہادت کی ان گنت کہانیاں ریکارڈ کی گئیں۔ ایک بار پھر ، رابنک حکام اس سے اتفاق نہیں کرتے ہیں کہ ان خودکشی کی وارداتوں کو حالات کے تحت اجازت دی گئی تھی۔ بہت سے معاملات میں ، ان لوگوں کی لاشیں جنہوں نے اپنی جان لی ، کسی بھی وجہ سے ، قبرستان کے کنارے دفن کردیا گیا (یوریہ ڈیہ 345)۔

دعا ہے موت کی
XNUMX ویں صدی کے حسیڈک ربی ، ازبیکا کے مورڈکئی جوزف نے اس پر تبادلہ خیال کیا کہ اگر فرد کے لئے خودکشی ناقابل تصور ہے تو کیا کسی فرد کو خدا سے دعا کی دعا کرنے کی اجازت ہے ، لیکن جذباتی زندگی بہت زیادہ محسوس ہوتی ہے۔

اس طرح کی دعا تنخ میں دو جگہوں پر پائی جاتی ہے: جونس 4: 4 میں یونس سے اور 1 کنگز 19: 4 میں ایلیاہ سے۔ دونوں نبیوں نے یہ محسوس کیا کہ وہ اپنے اپنے مشن میں ناکام ہوگئے ہیں ، موت کی درخواست۔ مردکی ان تحریروں کو موت کی درخواست کی منظوری کے طور پر سمجھتے ہیں ، کہتے ہیں کہ کسی فرد کو اپنے ہم عصر لوگوں کی یادوں سے اتنا تکلیف نہیں ہونی چاہئے کہ وہ اسے اندرونی شکل دیتا ہے اور اس کی خواہش ہے کہ اب اس کی یادوں کو دیکھنے اور تجربہ کرنے میں زندہ نہ رہے۔

مزید برآں ، سرکل بنانے والا ہونی کو اتنا تنہا محسوس ہوا کہ ، خدا سے دعا مانگنے کے بعد کہ وہ اسے مرنے دے ، خدا نے اسے مرنے دینے پر راضی کردیا (طنز 23 اے)۔