اسلامی طلاق کے لئے اقدامات

اسلام میں طلاق کی آخری اجازت کے طور پر اجازت ہے اگر شادی جاری نہیں رکھی جاسکتی ہے۔ اس بات کو یقینی بنانے کے ل Some کچھ اقدامات اٹھانے کی ضرورت ہے کہ تمام آپشن ختم ہوچکے ہوں اور دونوں فریقوں کے ساتھ احترام اور انصاف کے ساتھ سلوک کیا جائے۔

اسلام میں ، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شادی شدہ زندگی رحمت ، شفقت اور سکون سے بھرپور ہونی چاہئے۔ شادی ایک بہت بڑی نعمت ہے۔ شادی کے ہر ساتھی کے کچھ حقوق اور ذمہ داریاں ہیں ، جن کا احترام کرنا ضروری ہے کہ وہ کنبہ کے بہترین مفاد میں ہوں۔

بدقسمتی سے ، ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا ہے۔

تشخیص کریں اور مفاہمت کی کوشش کریں
جب شادی کو خطرہ ہوتا ہے تو ، جوڑوں کو مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ تعلقات کو دوبارہ بنانے کے لئے ہر ممکنہ علاج اپنائیں۔ آخری حربے کے طور پر طلاق کی اجازت ہے ، لیکن حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ نبی محمد once نے ایک بار کہا تھا: "ہر طرح کی حرام چیزوں میں سے ، طلاق کو اللہ سب سے زیادہ نفرت کرتا ہے۔"

اسی وجہ سے ، جوڑے کو پہلا قدم اٹھانا چاہئے وہ واقعتا اپنے دلوں میں کوشش کرنا ، رشتہ کا اندازہ لگانا اور مفاہمت کی کوشش کرنا۔ تمام شادیوں میں اتار چڑھاو ہوتا ہے اور یہ فیصلہ آسانی سے نہیں کرنا چاہئے۔ اپنے آپ سے پوچھیں "کیا میں نے واقعتا else باقی سب کی کوشش کی؟" اپنی ضروریات اور کمزوریوں کا اندازہ لگائیں؛ نتائج کے ذریعے سوچنا. اپنے شریک حیات کی اچھی چیزوں کو یاد رکھنے کی کوشش کریں اور چھوٹی چھوٹی تکلیفوں پر اپنے دل میں معافی کا صبر تلاش کریں۔ اپنے شریک حیات سے اپنے احساسات ، خوف اور ضروریات کے بارے میں بات کریں۔ اس اقدام کے دوران ، غیر جانبدار اسلامی مشیر کی مدد کچھ لوگوں کے لئے مددگار ثابت ہوسکتی ہے۔

اگر ، آپ کی شادی کا بغور جائزہ لینے کے بعد ، آپ کو معلوم ہوگا کہ طلاق کے علاوہ کوئی دوسرا آپشن نہیں ہے ، تو اگلے قدم پر آگے بڑھنے میں کوئی شرم کی بات نہیں ہے۔ اللہ طلاق کو ایک اختیار کے طور پر عطا کرتا ہے کیونکہ بعض اوقات یہ واقعتا all سبھی کا سب سے بہتر مفاد ہوتا ہے۔ کسی کو بھی ایسی حالت میں رہنے کی ضرورت نہیں ہے جو ذاتی تکلیف ، درد اور تکلیف کا باعث ہو۔ ایسے معاملات میں ، آپ میں سے ہر ایک کے لئے پر امن اور امن کے ساتھ اپنی الگ الگ راہ پر چلنا زیادہ رحمدل ہے۔

تاہم ، پہچانیں کہ اسلام کچھ ایسے اقدامات کا خاکہ پیش کرتا ہے جو طلاق سے پہلے ، دوران اور بعد طے ہونا چاہئے۔ دونوں فریقوں کی ضروریات کو مدنظر رکھا گیا ہے۔ شادی میں شامل تمام بچوں کو اولین ترجیح دی جاتی ہے۔ رہنما behaviorں ذاتی سلوک اور قانونی عمل دونوں کے لئے فراہم کیے جاتے ہیں۔ ان ہدایات پر عمل کرنا مشکل ہوسکتا ہے ، خاص کر اگر ایک یا دونوں میاں بیوی ناراض یا ناراض ہوں۔ بالغ اور منصفانہ رہنے کی کوشش کریں۔ قرآن میں اللہ کے الفاظ یاد رکھیں: "حصوں کو یا تو منصفانہ لحاظ سے رکھنا چاہئے یا احسان کے ساتھ الگ ہونا چاہئے۔" (سورra البقر، ، 2: 229)

ثالثی
قرآن پاک میں ارشاد ہے: "اور اگر آپ دونوں کے مابین کسی بھی طرح کی لڑائی کا خدشہ رکھتے ہیں تو ، اس کے لواحقین سے ایک ثالث اور اس کے لواحقین سے ثالث مقرر کریں۔ اگر دونوں صلح چاہتے ہیں تو اللہ ان کے مابین ہم آہنگی پیدا کرے گا۔ بے شک اللہ کو مکمل علم ہے اور وہ ہر چیز سے واقف ہے۔ (سورra النساء 4:35)

شادی اور ممکنہ طلاق میں صرف دو میاں بیوی سے زیادہ افراد شامل ہوتے ہیں۔ اس کا اثر بچوں ، والدین اور پورے کنبے پر پڑتا ہے۔ لہذا ، طلاق سے متعلق فیصلہ کرنے سے پہلے ، صلح کی کوشش میں خاندان کے بزرگوں کو شامل کرنا درست ہے۔ خاندانی ممبران ہر ایک حصے کو ذاتی طور پر جانتے ہیں ، ان میں ان کی طاقتیں اور کمزوری بھی شامل ہیں ، اور امید ہے کہ ان کے بہترین مفادات ہیں۔ اگر انہیں خلوص دل سے اس کام کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو ، وہ جوڑے کو ان کی مشکلات حل کرنے میں مدد کرنے میں کامیاب ہوسکتے ہیں۔

کچھ جوڑے خاندان کے افراد کو اپنی مشکلات میں شامل کرنے سے گریزاں ہیں۔ تاہم ، یہ یاد رکھنا چاہئے کہ طلاق سے ان پر بھی اثر پڑتا ہے - پوتے پوتیاں ، پوتے ، پوتے وغیرہ ان کے تعلقات میں۔ اور ان ذمہ داریوں میں جو انھیں ہر شریک حیات کو ایک آزاد زندگی کی ترقی میں مدد کرنے میں پیش آنا چاہئے۔ لہذا یہ خاندان کسی نہ کسی طرح سے شامل ہوگا۔ زیادہ تر حصے میں ، کنبہ کے ممبران مدد کے مواقع کو ترجیح دیں گے جب بھی وہ ممکن ہو۔

کچھ جوڑے ایک ریفری کی حیثیت سے آزاد شادی کے مشیر کو شامل کرنے کے لئے متبادل تلاش کرتے ہیں۔ اگرچہ ایک مشیر مفاہمت میں اہم کردار ادا کرسکتا ہے ، لیکن یہ شخص فطری طور پر الگ ہے اور اس میں ذاتی دخل اندازی نہیں ہے۔ کنبہ کے ممبران اس نتائج میں ذاتی دلچسپی رکھتے ہیں اور حل تلاش کرنے کے لئے زیادہ پرعزم ہوسکتے ہیں۔

اگر یہ کوشش تمام تر کوششوں کے بعد ناکام ہوجاتی ہے تو پھر یہ پہچان لیا جاتا ہے کہ طلاق ہی واحد آپشن ہوسکتی ہے۔ جوڑے آگے بڑھ کر طلاق کا اعلان کرتے ہیں۔ طلاق کے لئے دائر کرنے کے اصل طریقہ کار کا انحصار اس بات پر ہے کہ یہ اقدام شوہر یا بیوی کے ذریعہ شروع کیا گیا تھا۔

طلاق دائر کرنا
جب شوہر کے ذریعہ طلاق کا آغاز ہوتا ہے ، تو اسے طلق کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شوہر کا اعلان زبانی یا تحریری ہوسکتا ہے اور اسے صرف ایک بار کرنا چاہئے۔ چونکہ شوہر نکاح نامہ توڑنے کی کوشش کر رہا ہے ، لہذا بیوی کو جہیز (مہر) ادا کرنے کا پورا پورا حق ہے۔

اگر بیوی طلاق شروع کردیتی ہے تو ، اس کے دو آپشن ہیں۔ پہلی صورت میں ، بیوی شادی ختم کرنے کے لئے جہیز واپس کرنے کا انتخاب کرسکتی ہے۔ جہیز کو برقرار رکھنے کا حق دیتا ہے کیونکہ وہی ہے جو شادی کے معاہدے کو توڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ اسے خلع کہا جاتا ہے۔ اس موضوع پر قرآن مجید کہتا ہے: "آپ (مردوں) کے لئے یہ نہیں جائز ہے کہ وہ اپنے تحائف واپس لائیں ، سوائے اس کے جب دونوں فریقوں کو یہ خدشہ ہو کہ وہ اللہ کی مقرر کردہ حدود کو برقرار نہیں رکھ پائیں گے۔ ان میں سے کسی پر بھی ان کی آزادی کے لئے کچھ دینے کا الزام نہیں ہے۔ یہ حدود ہیں جن کا اللہ نے حکم دیا ہے ، لہذا ان سے تجاوز نہ کریں "(قرآن 2: 229)۔

دوسرے معاملے میں ، بیوی حق بجانب ، طلاق کے جج سے درخواست کرنے کا انتخاب کرسکتی ہے۔ اس سے کہا جاتا ہے کہ وہ یہ ثابت کرے کہ ان کے شوہر نے اپنی ذمہ داریوں کو نبھایا نہیں ہے۔ اس صورتحال میں ، اس سے جہیز کی واپسی کی توقع کرنا غیر منصفانہ ہوگا۔ جج کیس کے حقائق اور ملکی قانون کی بنیاد پر فیصلہ کرتا ہے۔

آپ جہاں رہتے ہیں اس پر انحصار کرتے ہوئے ، علیحدہ علیحدہ قانونی طلاق کے عمل کی ضرورت ہوسکتی ہے۔ عام طور پر اس میں مقامی عدالت میں پٹیشن دائر کرنا ، انتظار کا مشاہدہ کرنا ، سماعتوں میں شرکت کرنا ، اور طلاق سے متعلق قانونی حکم نامہ حاصل کرنا شامل ہے۔ اگر یہ اسلامی تقاضوں کو بھی پورا کرتا ہے تو یہ قانونی طریقہ کار اسلامی طلاق کے لئے کافی ہوسکتا ہے۔

کسی بھی اسلامی طلاق کے طریقہ کار میں ، طلاق کو حتمی شکل دینے سے پہلے تین ماہ انتظار کی مدت ہوتی ہے۔

انتظار کی مدت (عدت)
طلاق کے اعلان کے بعد ، اسلام کو طلاق کو حتمی شکل دینے سے پہلے ، تین مہینے کے منتظر مدت (عدت) کی ضرورت ہوتی ہے۔

اس وقت کے دوران ، جوڑے کو ایک ہی چھت کے نیچے رہنا پڑتا ہے لیکن سوتے رہتے ہیں۔ اس سے جوڑے کو سکون ملنے ، تعلقات کا جائزہ لینے اور شاید مفاہمت کا وقت ملتا ہے۔ بعض اوقات جلد بازی اور غصے میں فیصلے کیے جاتے ہیں ، اور بعد میں ایک یا دونوں فریقوں کو پچھتاوا ہوسکتا ہے۔ عدت کے دوران ، شوہر اور بیوی کسی بھی وقت اپنے تعلقات کو دوبارہ شروع کرنے کے لئے آزاد ہیں ، نکاح کے نئے معاہدے کی ضرورت کے بغیر طلاق کے عمل کو ختم کرتے ہیں۔

عدت کی ایک اور وجہ یہ طے کرنے کا ایک طریقہ ہے کہ آیا بیوی کسی بچے کی توقع کر رہی ہے۔ اگر بیوی حاملہ ہے تو ، اس کا انتظار اس وقت تک جاری رہتا ہے جب تک کہ وہ بچے کی فراہمی نہ کرے۔ انتظار کے پورے عرصے میں ، بیوی کو خاندانی گھر میں ہی رہنے کا حق حاصل ہے اور شوہر اس کی حمایت کا ذمہ دار ہے۔

اگر صلح کے بغیر عدت پوری ہوجاتی ہے تو طلاق مکمل اور مکمل طور پر موثر ہے۔ بیوی کے لئے شوہر کی معاشی ذمہ داری ختم ہوجاتی ہے اور اکثر وہ اپنے کنبہ کے گھر واپس آجاتا ہے۔ تاہم ، شوہر باقاعدگی سے بچوں کی امدادی ادائیگیوں کے ذریعہ تمام بچوں کی مالی ضروریات کے لئے ذمہ دار ہے۔

بچوں کا حراست
طلاق کی صورت میں ، بچے اکثر انتہائی تکلیف دہ انجام دیتے ہیں۔ اسلامی قانون ان کی ضروریات کو مدنظر رکھتا ہے اور یقینی بناتا ہے کہ ان کی دیکھ بھال کی جائے۔

شادی کے دوران اور طلاق کے بعد ، تمام بچوں کی مالی مدد کا تعلق صرف والد سے ہے۔ یہ ان کے والد پر بچوں کا حق ہے ، اور عدالتیں یہ اختیار رکھتی ہیں کہ اگر ضرورت ہو تو بچوں کی امداد کی ادائیگی مسلط کردے۔ یہ رقم بات چیت کے لئے کھلا ہے اور شوہر کے مالی ذرائع کے متناسب ہونا چاہئے۔

قرآن نے شوہر اور بیوی کو مشورہ دیا ہے کہ وہ طلاق کے بعد اپنے بچوں کے مستقبل کے بارے میں یکساں مشورے کریں (2: 233)۔ اس آیت میں خصوصی طور پر یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اب بھی دودھ پلانے والے شیر خوار دودھ پلانے کا سلسلہ جاری رکھ سکتے ہیں جب تک کہ دونوں والدین "باہمی رضامندی اور مشورے" کے ذریعہ دودھ چھوڑنے کی مدت پر متفق ہوجائیں۔ اس جذبے سے کسی بھی رشتے دارانہ تعلقات کی وضاحت ہونی چاہئے۔

اسلامی قانون میں کہا گیا ہے کہ بچوں کی جسمانی تحویل کا اطلاق کسی ایسے مسلمان پر کرنا چاہئے جو اچھی جسمانی اور دماغی صحت میں ہے اور بچوں کی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے بہترین مقام رکھتا ہے۔ متعدد فقہائے کرام نے اس پر مختلف رائے ظاہر کی ہے کہ اس کو کس طرح بہتر طریقے سے انجام دیا جاسکتا ہے۔ کچھ لوگوں نے یہ طے کیا ہے کہ اگر بچہ ایک خاص عمر کا ہے تو والدہ اور اگر بچہ بڑا ہو تو باپ کو تحویل تفویض کیا جاتا ہے۔ دوسرے بڑے بچوں کو ترجیح کا اظہار کرنے کی اجازت دیتے۔ عام طور پر ، یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ والدہ کے ذریعہ بچوں اور لڑکیوں کی بہترین دیکھ بھال کی جاتی ہے۔

چونکہ بچوں کی حراست سے متعلق اسلامی اسکالرز میں رائے کے اختلافات پائے جاتے ہیں ، لہذا مقامی قانون سازی میں تغیر پایا جاسکتا ہے۔ تاہم ، تمام معاملات میں ، بنیادی تشویش یہ ہے کہ بچوں کی دیکھ بھال ایک مناسب والدین کرتے ہیں جو ان کی جذباتی اور جسمانی ضروریات کو پورا کرسکتے ہیں۔

طلاق کو حتمی شکل دی گئی
عدت کے اختتام پر طلاق حتمی شکل دی جاتی ہے۔ جوڑے کے لئے یہ بہتر ہے کہ وہ دونوں گواہوں کی موجودگی میں طلاق کو باضابطہ بنائے ، یہ جانتے ہوئے کہ فریقین نے اپنی تمام ذمہ داریوں کو نبھایا ہے۔ اس وقت ، اگر بیوی چاہے تو دوبارہ شادی کرنے کے لئے آزاد ہے۔

اسلام مسلمانوں کو اپنے فیصلوں کے بارے میں آگے پیچھے جانے ، جذباتی طور پر بلیک میل کرنے میں ملوث ہونے یا دوسرے شریک حیات کی زندگی کو چھوڑنے کی حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ قرآن پاک میں کہا گیا ہے: "جب آپ عورتوں کو طلاق دیتے ہو اور ان کی عدت پوری کرتے ہو تو یا تو انھیں مناسب شرائط پر واپس لاؤ یا انہیں مناسب شرائط پر رہا کرو۔ لیکن انہیں تکلیف پہنچانے کے ل back انہیں واپس نہ لو ، (یا) ان سے ناجائز فائدہ اٹھانا اگر کوئی کرتا ہے تو ، ان کی اپنی جان غلط ہے ... "(قرآن 2: 231) لہذا ، قرآن ایک طلاق شدہ جوڑے کو ایک دوسرے کے ساتھ حسن سلوک کرنے اور تعلقات کو ایک طرح سے توڑنے کی ترغیب دیتا ہے۔ صاف اور توازن

اگر کوئی جوڑے صلح کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں ، ایک بار طلاق حتمی ہوجانے کے بعد ، وہ ایک بار پھر ایک نیا معاہدہ اور ایک نیا جہیز (مہر) کے ساتھ شروع کریں گے۔ یو یو تعلقات کو نقصان پہنچانے سے بچنے کے ل there ، ایک حد ہے کہ ایک ہی جوڑے کی شادی اور طلاق کتنی بار ہوسکتی ہے۔ اگر کوئی جوڑے طلاق کے بعد دوبارہ شادی کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں تو ، یہ صرف دو بار کیا جاسکتا ہے۔ قرآن کہتا ہے: "طلاق دو بار دینی چاہئے ، اور اسی وجہ سے (عورت) کو اچھی طرح سے رکھنا چاہئے یا فضل کے ساتھ رہا کرنا چاہئے۔" (قرآن 2: 229)

دو بار طلاق لینے اور دوبارہ نکاح کرنے کے بعد ، جوڑے نے دوبارہ طلاق لینے کا فیصلہ کیا تو ، یہ بات واضح ہے کہ تعلقات میں ایک بہت بڑا مسئلہ ہے! لہذا اسلام میں ، تیسری طلاق کے بعد ، جوڑے دوبارہ شادی نہیں کر سکتے ہیں۔ پہلے ، عورت کو دوسرے مرد سے شادی میں تکمیل حاصل کرنا ہوگی۔ اس دوسرے نکاح کے ساتھی سے طلاق یا بیوہ کے بعد ہی یہ ممکن ہوگا کہ اگر وہ اپنے پہلے شوہر سے انتخاب کرتی ہے تو وہ ان سے صلح کرے۔

یہ ایک عجیب حکمرانی کی طرح لگتا ہے ، لیکن اس کے دو اہم مقاصد ہیں۔ سب سے پہلے ، پہلا شوہر غیر ضروری طریقے سے تیسری طلاق کا آغاز کرنے کا امکان کم ہی رکھتا ہے ، یہ جانتے ہوئے کہ فیصلہ اٹل ہے۔ ایک زیادہ محتاط غور سے عمل کرے گا۔ دوسرا ، یہ بھی ہوسکتا ہے کہ دونوں افراد باہمی خط و کتابت کا سبب بنے نہ ہوں۔ بیوی کو ایک مختلف شادی میں خوشی مل سکتی ہے۔ یا کسی اور کے ساتھ شادی کا احساس کرنے کے بعد ، وہ سمجھ سکتی ہے کہ آخرکار وہ اپنے پہلے شوہر سے صلح کرنا چاہتی ہے۔