Injil va Purgatory: yangi va qadimgi Ahd, nima deydi?
Katolik cherkovining hozirgi katekizmidagi parchalar (1030-1032-bandlar) katolik cherkovining keng tushunilmagan poklik mavzusida ta'lim berishini tushuntiradi. Agar cherkov hali ham poklanishga ishonsa, katexizm aniq javob beradi: Ha.
Cherkov Purgatorga Injil tufayli ishonadi
Biroq, Muqaddas Kitob oyatlarini o'rganishdan oldin, shuni ta'kidlash kerakki, Martin Lyuterning Papa Leo X o'zining papa buqasida Exsurge Domine (15 yil 1520-iyun) da ayblagan da'volaridan biri Lyuterning "Poklik Muqaddas tomonidan isbotlanmaydi. Muqaddas Bitik, kanonda joylashgan “. Boshqacha qilib aytganda, katolik cherkovi poklik haqidagi ta'limotni Muqaddas Bitik va urf-odatlarga asoslasa, Papa Leo Muqaddas Yozuvlar poklik mavjudligini isbotlash uchun etarli ekanligini ta'kidladi.
Eski Ahddagi dalillar
O'limdan keyin tozalash zarurligini ko'rsatadigan Eski Ahdning asosiy oyati (va shuning uchun bunday tozalash amalga oshiriladigan joy yoki holatni anglatadi - shuning uchun Poklanish nomi) 2 Makkabiy 12:46:
Shuning uchun o'lganlarning gunohlaridan qutulishlari uchun ibodat qilish muqaddas va sog'lom fikrdir.
Agar vafot etgan har bir kishi darhol jannatga yoki do'zaxga tushgan bo'lsa, unda bu oyat ma'nosiz bo'lar edi. Jannatda bo'lganlar "gunohlardan xalos bo'lishlari uchun" ibodatga muhtoj emaslar; do'zaxda bo'lganlar bunday ibodatlardan foyda ko'rmaydilar, chunki do'zaxdan qutulish mumkin emas: la'nat abadiydir.
Demak, uchinchi o'lka yoki davlat bo'lishi kerak, bu erda ba'zi o'liklar hozirda "gunohlardan xalos bo'lish" jarayonida. (Yon izoh: Martin Lyuter, 1 va 2 Makkabiylar Eski Ahd kanoniga tegishli emas deb ta'kidladilar, garchi ular kanon o'rnatilgandan buyon Umumjahon cherkovi tomonidan qabul qilingan bo'lsa ham. Shunday qilib, Papa Leo tomonidan qoralangan uning mojarosi, "Tozalashni kanonda bo'lgan Muqaddas Bitik bilan isbotlab bo'lmaydi".)
Yangi Ahddagi dalillar
Tozalash bilan bog'liq va shu bilan tozalanadigan joy yoki holatni ko'rsatadigan shu kabi yozuvlarni Yangi Ahdda topish mumkin. Muqaddas Piter va Sankt-Pol ikkalasi ham "tozalovchi olov" bilan taqqoslanadigan "sinovlar" haqida gapirishadi. 1-Butrus 1: 6-7-da, Sankt-Butrus bu dunyodagi zarur sinovlarimizga ishora qiladi:
Unda siz juda xursand bo'lasiz, agar endi siz turli xil vasvasalarda bir oz vaqt xafa bo'lishingiz kerak bo'lsa: sizning imoningizning isboti (olov bilan sinovdan o'tgan oltindan ancha qimmat) maqtov, shon-sharaf va hurmatga sazovor bo'lishi mumkin. Iso Masihning paydo bo'lishi.
Va 1-chi Korinfliklar maktubi 3: 13-15 da, Pavlus bu tasvirni undan keyin hayotga kengaytiradi:
Har bir odamning ishi aniq bo'lishi kerak; Egamizning kuni bu haqda e'lon qiladi, chunki u olovda namoyon bo'ladi; Olov har kimning nimaiki bo'lishidan qat'iy nazar, uning ishini isbotlaydi. Agar odamning ishi qolsa, uni barpo etgan bo'lsa, mukofot oladi. Agar odamning ishi yonib ketsa, u zarar ko'rishi kerak; O'zi esa olovdan qutqariladi.
Tozalash olovi
Ammo "o'zi qutqariladi". Cherkov yana bir bor tan oldi: Sankt-Pol bu erda do'zaxda bo'lganlar haqida gapira olmaydi, chunki bu azob-uqubat tozalash emas, balki uning harakatlari uni do'zaxga solmaydi. ular hech qachon ketmaydilar. Aksincha, bu oyat cherkovning erdagi hayoti tugaganidan keyin poklanishni boshidan kechirganlarning hammasi (biz ularni poklikdagi kambag'allar deb ataymiz) jannatga kirishning aniqligiga ishonishadi.
Masih kelajakdagi kechirim haqida gapiradi
Matto 12: 31-32 da Masihning O'zi bu asrda (bu erda, 1 Butrus 1: 6-7 da) va kelajakda (1 Korinfliklarga 3: 13-15 da) kechirim haqida gapiradi:
Shuning uchun sizlarga aytaman: har qanday gunoh va kufrlik odamlarga kechiriladi, lekin Ruhga kufrlik kechirilmaydi. Kimki Inson O'g'liga qarshi so'z aytsa, mag'firat qilinadi. Ammo kim Muqaddas Ruhga qarshi gapirsa, na bu dunyoda va na oxiratda kechirilmaydi.
Agar barcha jonlar to'g'ridan-to'g'ri jannatga yoki do'zaxga boradigan bo'lsalar, unda oxiratda kechirim yo'q. Agar shunday bo'lsa, nega Masih bunday kechirim to'g'risida gapirdi?
Purgatorning kambag'al ruhlari uchun ibodat va sud marosimlari
Bularning barchasi, nima uchun masihiylikning dastlabki kunlaridan boshlab, masihiylar marhumlar uchun marosim va ibodat qilishni taklif qilishganini tushuntiradi. Hech bo'lmaganda ba'zi odamlar bu hayotdan keyin poklanmasa, mashqning ma'nosi yo'q.
To'rtinchi asrda Seynt Jon Krizostom o'zining 1 Korinflikdagi uylarida, o'liklarga ibodat qilish va qurbonlik qilish amaliyotini himoya qilish uchun Ayubning tirik bolalari uchun qurbonliklar keltirish misolidan foydalangan (Ayub 1: 5). Ammo Xrizostom bunday qurbonliklarni ortiqcha deb o'ylaydiganlarga emas, balki o'zlarini hech qanday yaxshilik qilmayapman deb o'ylaydiganlarga qarshi bahs yuritardi:
Keling, ularga yordam beramiz va ularni yodga olamiz. Agar Ayubning bolalari otalarining qurbonligidan poklanishgan bo'lsa, nega o'lganlar uchun qilingan qurbonliklarimiz ularga tasalli berishiga shubha qilishimiz kerak? Biz vafot etganlarga yordam berishdan va ular uchun ibodat qilishdan qo'rqmaymiz.
Muqaddas urf-odatlar va Muqaddas Bitiklar bir xil
Ushbu parchada Xrizostom marhumlar uchun ibodat qilish va marosim o'tkazish zarur va foydali bo'lganiga hech qachon shubha qilmagan Sharq va G'arb cherkovining barcha Otalarini sarhisob qiladi. Shunday qilib, Muqaddas An'ana Eski va Yangi Ahdda va haqiqatan ham Masihning so'zlari bilan (biz ko'rganimizdek) topilgan Muqaddas Bitikning saboqlaridan foydalanadi va tasdiqlaydi.