Muqaddas Kitob: Ota va O'g'il o'rtasidagi munosabatlar qanday?
Iso va Ota o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqish uchun, avval Yuhanno haqidagi Xushxabarga e'tibor qaratdim, chunki men bu kitobni o'ttiz yil davomida o'rganganman va uni yodlab olganman. Men Iso Otani necha marta eslagani yoki Yuhanno ular o'rtasidagi munosabatni o'z hisobida ishora qilganini yozganman: men 95 ta ma'lumot topdim, ammo ba'zilarini yo'qotib qo'yganman deb o'ylayman. Buni istiqbolga qo'yish uchun men uchta Sinoptik Xushxabarda ushbu aloqani atigi 12 marta eslatib o'tdim.
Uchbirlikning tabiati va bizning yopiq tushunchamiz
Muqaddas Bitik Ota va O'g'ilni Ruhdan ajratmaganligi sababli, biz ehtiyotkorlik bilan harakat qilishimiz kerak. O'g'ilning Ota bilan qanday aloqasi borligini tekshirishdan oldin, Uch Birlik haqidagi ta'limotni ko'rib chiqishimiz kerak, Uchta Ilohiylik: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Xudo Ruh. Uchinchi shaxsni tan olmay turib, biz ikkalasini muhokama qila olmaymiz. Keling, Uch Birlikning qanchalik yaqinligini tasavvur qilishga harakat qilaylik: ular orasida yoki ular orasida vaqt yoki bo'sh joy yo'q. Ular fikr, iroda, ish va maqsadda mukammal uyg'unlikda harakat qilishadi. Ular ajralmasdan mukammal uyg'unlikda o'ylashadi va harakat qilishadi. Biz ushbu ittifoqni aniq so'zlar bilan ta'riflay olmaymiz. Sent-Avgustin bu birlikni "substansiya" atamasi bilan tavsifladi, "O'g'il Otasi bilan bir xil moddaning Xudosi. Nafaqat Ota, balki Uch Birlik ham o'lmasdir. Hamma narsa nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ham keladi. Muqaddas Ruh haqiqatan ham Ota va O'g'ilga teng Xudo ekanligi ”(Uchbirlik to'g'risida, Loc 562).
Uchbirlik siri, insonning cheklangan ongini to'liq tekshirish uchun imkonsizligini isbotlaydi. Masihiylar uch kishiga bitta Xudoga va bitta Xudoga uch kishiga sig'inadilar. Tomas Oden shunday deb yozadi: "Xudoning birligi - bu ajratiladigan qismlarning birligi emas, balki ajralib turadigan kishilarning birligi" (Systematic Theology, One Volume: The Living God 215).
Xudoning birligi to'g'risida taxmin qilish inson aqlini bir-biriga bog'laydi. Biz mantiqni qo'llaymiz va bo'linmas bo'linishga harakat qilamiz. Biz uchta odamni ilohiylik ichida tartibga solishga harakat qilamiz, bir kishining roli yoki ishiga boshqasiga qaraganda ko'proq ahamiyat beramiz. Biz Uchbirlikni inson sxemalari bo'yicha tasniflashni va boshqarishni xohlaymiz. Biroq, buni amalga oshirganimizda, biz Xudoning Muqaddas Yozuvlarda ko'rsatilgan tabiatini inkor etamiz va haqiqatdan uzoqlashamiz. Uch kishilik mavjud bo'lgan uyg'unlikni inson nuqtai nazaridan tushunish mumkin emas. Iso bu birlikni aniq aytganda: "Men va Ota birmiz" (Yuhanno 10:30). Filipp Isoni "bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya qiladi" (Yuhanno 14: 8) deb da'vat etganida, Iso unga tanbeh berdi: "Men shuncha vaqt men siz bilan edim, siz hali ham meni tanimayapsizmi, Filip? Meni ko'rgan kishi Otani ko'rgan. Qanday qilib "bizga Otani ko'rsating" deyishingiz mumkin? Men Otamda, Otam esa Menda ekaniga ishonmaysizmi? Sizga aytayotgan so'zlarni o'zim aytmayman, lekin Menda yashaydigan Otam o'z ishlarini qiladi. Men Otamda ekanligimga ishoning va Otam Menda yoki ishlarning o'zi uchun ishonaman »(Yuhanno 14: 9-11).
Filipp Isoning so'zlari, Uning Ilohiylikdagi tengligi ma'nosini yo'qotadi. "Otasi O'g'ildan qandaydir ustun bo'lgan degan fikrda bo'lganligi sababli, Filippda Otani bilish istagi paydo bo'lgan edi. Shuning uchun u hatto O'g'lini ham bilmas edi, chunki u boshqasidan kam ekaniga ishongan edi. Ushbu tushunchani to'g'rilash uchun shunday degan edi: "Meni ko'rgan Otani ham ko'radi" (Avgustin, Yuhanno Xushxabaridagi Traktatlar, 10515-joy).
Biz, Filipp singari, Uch Birlikni ierarxiya deb bilishga intilamiz, Ota eng buyuk, keyin O'g'il va keyin Ruh. Biroq, Uch Birlik bo'linmas bo'lib mavjud bo'lib, uchala shaxs ham tengdir. Afanaziya aqidasi Uch Birlik haqidagi ta'limotga dalolat beradi: «Va bu Uchbirlikda hech kim bir-birining oldidan yoki orqasidan emas; hech kim boshqasidan kattaroq yoki kam emas; ammo uchala shaxs ham bir-biri bilan abadiy va tengdirlar, shuning uchun hamma narsada ... Birlikdagi Uchlik va Uchlikdagi Birlik ibodat qilinishi kerak. Shuning uchun najot topishni istagan har kim Uchbirlik haqida shunday o'ylashi kerak. "(Concordia'daki Athanasius Creed: Lyuteran Confession, A Readers Edition of Concord Book, 17-bet).
Masih mujassamlangan va najot ishi
Iso bu birlikni va uning najoddagi rolini Yuhanno 14: 6 da aytganida, “Men yo'l, haqiqat va hayotman. Hech kim Otamning oldiga faqat men orqali kelmaydi ”. Xristianlik e'tiqodining ba'zi tanqidchilari Isoning ushbu so'zlarini ta'kidlab, janjalga baqirishmoqda. Ular bizni Iso najot topishning yagona yo'li va Xudo bilan do'stlashishni talab qilganlikda ayblashadi, ammo bu oyatda odamlar faqat O'g'il orqali Otani tanib olishlari mumkinligi aytilgan. Biz va muqaddas Xudo o'rtasida mukammal, muqaddas vositachiga ishonamiz. Iso ba'zi odamlar o'ylaganidek Otani bilishni inkor etmaydi. Bu shunchaki Uning Otasi bilan birligiga ishonmaydigan odamlar Ota Xudo, O'g'il va Ruh Xudoning haqiqatiga ko'r bo'lganliklari haqida dalolat beradi. Iso bu dunyoga Otasini e'lon qilish uchun, ya'ni Uni tanitish uchun kelgan. Yuhanno 1:18 da: «Hech kim hech qachon Xudoni ko'rmagan; Otaning yonida bo'lgan yagona Xudo uni tanitdi ".
Najot uchun Xudoning O'g'li butun dunyoning gunohini o'z zimmasiga olish uchun erga kelishdan mamnun. Ushbu ishda Xudoning irodasi va niyati Ota va O'g'il o'rtasida bo'linmaydi, balki O'g'il va Ota tomonidan amalga oshiriladi. Iso: "Otam hozirgacha ishlaydi, men esa ishlayman" (Yuhanno 5:17). Bu erda Iso O'zining abadiy ishini Xudoning mujassamlangan O'g'li sifatida tasdiqlaydi. Bu Xudo insoniyat bilan muloqot qilish uchun talab qiladigan mukammallikni aks ettiradi. Insonning gunohkor tabiati bu mukammallikka Masihsiz erishishga xalaqit beradi. Shuning uchun, "hamma gunoh qilgan va Xudoning ulug'vorligidan mahrum bo'lgan" (Rimliklarga 3:23), hech kim o'z kuchi bilan najot topmaydi. Inson O'g'li Iso bizning nomimizdan Xudo oldida mukammal hayot kechirdi va gunohlarimiz uchun to'lov sifatida o'ldi. Xudoning O'g'li "o'limga, hatto xochdagi o'limga qadar itoatkor bo'lib o'zini kamtar tutdi" (Filippiliklarga 2: 8), shunda biz Uning inoyati bilan oqlanib, u orqali qutulib, Xudo bilan yarashishimiz mumkin edi.
Iso azob chekayotgan xizmatkor bo'lish uchun Xudo tomonidan yuborilgan. Hamma narsa orqali yaratilgan Xudoning O'g'li bir muncha vaqt "farishtalardan bir oz kamroq" bo'ldi (Zabur 8: 5), shunda "dunyo u orqali qutqarilishi mumkin edi" (Yuhanno 3:17). Biz Afanaziya aqidasida e'lon qilganimizda, Masihning ilohiy hokimiyatini tasdiqlaymiz: «Shuning uchun biz Xudo O'g'li Rabbimiz Iso Masih ham Xudo, ham inson ekanligiga ishonishimiz va tan olishimiz to'g'ri imondir. U hamma asrlargacha Otaning mohiyatidan vujudga kelgan Xudodir va u bu zamonda onasining mohiyatidan tug'ilgan inson: komil Xudo va komil inson, aqlli ruh va inson tanasidan iborat; uning ilohiyligi bo'yicha Otaga teng, uning insoniyligi jihatidan Otadan kam. U Xudo va inson bo'lsa-da, u ikkitasi emas, balki bitta Masihdir: bittasi, ilohiylikni tanaga aylantirish uchun emas, balki insoniyatni Xudoga qabul qilish uchun; eng avvalo, mohiyatni chalkashtirish bilan emas, balki shaxsning birligi bilan "(Afanasiyning aqidasi).
Xudoning birligi najot ishida ham g'alati ko'rinib turadi, chunki Iso Xudoning O'g'li va Inson O'g'li o'rtasidagi farqni ajratib turganday tuyuladi: "Meni qabul qilgan Otam yubormasa, hech kim Mening oldimga kela olmaydi. siz uni jalb qilmaysiz "(Yuhanno 6:44). Bu erda Iso azob chekayotgan xizmatchining mo'rt shaklini ko'tarib yurganida, Otaga bog'liqligi haqida gapiradi. Masihning mujassamlashishi Uning kamtarligi bilan Uning ilohiy qudratidan mahrum qilmaydi: "Va men erdan ko'tarilganimda, barcha odamlarni o'zimga tortaman" (Yuhanno 12:32). U "xohlagan kishiga hayot berish" uchun O'zining samoviy hokimiyatini namoyon etadi (Yuhanno 5:21).
Ko'rinmas ko'rinadigan qilish
Ilohiylikni ajratish Masihning mujassamlanishining ustunligini pasaytiradi: Xudoning O'g'li ko'rinib qoldi va ko'rinmas Otani tanitishi uchun oramizda yashadi. Ibroniylarga kitobining muallifi, O'g'lini e'lon qilar ekan, mujassamlangan Masihni yuksaltiradi, «u Xudoning ulug'vorligining ulug'vorligi va tabiatining aniq izidir va koinotni o'zining qudrati so'zi bilan himoya qiladi. Gunohlardan poklanishni amalga oshirgandan so'ng, u yuqoridagi ulug'vorlikning o'ng tomonida o'tirdi. "(Ibroniylarga 1: 3)
Sent-Avgustin Uch Birlik masalasida qaysarlikka moyilligimizni quyidagicha izohlaydi: «Chunki ular Uning O'g'lini mukammal darajada o'xshashligini ko'rishgan, lekin haqiqatni ularga muhrlashlari kerak edi, xuddi ular ko'rgan O'g'il singari, bu ham Otani o'zlari qilmaganlar. ko'rgan "(Augustine, The Trisites on the Gospel of John, loc. 10488)
Nicene Creed ushbu asosiy ta'limot haqida guvohlik beradi va biz nasroniylar Ilohiylikning birligini va O'g'il orqali Otaning vahiy etilishini tasdiqlaydilar:
"Men butun Rabbimiz Iso Masihga ishonaman, Xudoning yagona O'g'li, butun olamlardan oldin Otasidan tug'ilgan, Xudoning Xudosi, Nurning nuri, Xudoning O'zining haqiqiy Xudosi, tug'ilgan, yaratilmagan va Ota bilan bir narsadan iborat. hamma narsa u orqali yaratilgan; U biz uchun erkaklar va bizning najotimiz uchun osmondan tushgan va bokira Maryamning Muqaddas Ruhi bilan mujassamlangan va inson bo'lgan ".
Uchbirlikni to'g'ri aks ettirish
Biz har doim Uchbirlik ta'limotiga hayrat va ehtirom bilan yondashishimiz kerak va behuda spekülasyonlardan saqlanishimiz kerak. Masihiylar Otaga olib boradigan yagona yo'l sifatida Masihda xursand bo'lishadi. Iso Masih - Xudo Ilohiylik birligida abadiy va quvonch bilan yashashimiz uchun Otani ochib beradi. Iso nafaqat o'n ikki shogirdiga, balki barcha shogirdlari uchun ibodat qilar ekan, bizni Undagi pozitsiyamizga ishontiradi: "Sen menga bergan ulug'vorligingni ularga berdim, ular biz singari bir bo'lishlari uchun, men ular ichida va sen Meni ular bir butun bo'lishlari uchun, dunyo Sening meni yuborganingni va meni sevishing kabi sevishingni bilishi uchun ”(Yuhanno 17: 22-23). Biz Rabbimiz Iso Masihning sevgisi va qurbonligi orqali Uch Birlik bilan birlashdik.
“Shuning uchun biz Xudo O'g'li bo'lgan Rabbimiz Iso Masih bir vaqtning o'zida Xudo va inson ekanligiga ishonishimiz va tan olishimiz to'g'ri imondir. U hamma asrlargacha Otaning mohiyatidan vujudga kelgan Xudodir va u bu zamonda onasining mohiyatidan tug'ilgan inson: aqlli ruh va inson tanasidan iborat komil Xudo va komil inson; uning ilohiyligi bo'yicha Otaga teng, uning insoniyligi jihatidan Otadan kam. U Xudo va inson bo'lsa-da, u ikkitasi emas, balki bitta Masihdir: bittasi, ilohiylikni tanaga aylantirish uchun emas, balki insoniyatni Xudoga qabul qilish uchun; eng avvalo, mohiyatni chalkashtirish bilan emas, balki shaxsning birligi bilan "(Afanasiyning aqidasi).