Yahudiylikda sochlarning qoplanishi

Iudaizmda pravoslav ayollar turmush qurgan paytlaridan boshlab sochlarini yopadilar. Sochlarini o'rash uslubi - bu boshqacha hikoya, va sochni qoplashning semantikasini tushunish ham qamrab olishning halol qismidir.

Boshida
Qoplash raqamlar 5: 11-22 da yozilgan sotaxa yoki zinokorlikda gumon qilingan ayolga asoslangan. Ushbu oyatlarda, erkak zinodan shubha qilganda nima sodir bo'lishi batafsil tasvirlangan.

Xudo Musoga shunday dedi: «Isroil o'g'illariga va ularga ayt: agar erkak kishining xotini yo'qolsa va unga xiyonat qilsa, va erkak u bilan beparvo yotib, uning ko'zidan yashiringan bo'lsa. er va u yashirincha nopok yoki nopok (tamah) bo'lib qoladi va unga qarshi guvohlar bo'lmaydi yoki asir olinadi va unga hasadgo'ylik ruhi tushadi va u o'z xotiniga hasad qiladi va u ruhmi yoki yo'qmi rashk uning ustiga keladi va u unga hasad qiladi va u nopok yoki nopok emas, shuning uchun er o'z xotinini Muqaddas Ruhoniyga olib boradi va unga bir arpa unining o'ndan bir qismini efahdi olib keladi, lekin emas. u unga moy surtadi va unga tutatqi ham qo'ymaydi, chunki bu hasadgo'y don, yodga soladigan donning qurbonligi. Va Muqaddas Ruhoniy unga yaqinlashadi va uni Xudoga taqdim qiladi va Muqaddas Ruhoniy muqaddas suvni er yuzidagi kema va tuproqdagi muqaddas suvni Muqaddas Ruhoniyning suvga qo'ygan qurbonligidan oladi. Muqaddas Ruhoniy ayolni Xudo va Parahning oldiga qo'yadi va uning qo'llariga esdalik qurbonliklarini qo'yadi, bu rashkning don qurbonligi, va ruhoniyning qo'lida achchiq suvli suv bor. la'nat. Va u Muqaddas Ruhoniy tomonidan qasam ichadi: “Agar siz bilan hech kim yotmasa va eringizning yonida boshqa bir kishi bilan nopok yoki nopok bo'lmasangiz, unda siz bu achchiq suvdan immunitetga ega bo'lasiz. Agar siz adashgan bo'lsangiz va nopok bo'lsangiz yoki nopok bo'lsangiz, suvlar sizni behuda sarf qiladi va u omin, omin deydi.

Matnning bu qismida zinokorlikda gumon qilingan ayolning sochlari parah bo'lib, u turli xil ma'nolarga ega, shu jumladan o'rilmagan yoki bog'lanmagan. Bu, shuningdek, umidsizlikni, ochilmagan yoki tushkunlikni anglatishi mumkin. Qanday bo'lmasin, shubhali zinokor ayolning jamoat qiyofasi uning sochlarini bog'lab qo'yish orqali o'zgaradi.

Rohiblar Tavrotdan bu oyatdan tushunishganki, bosh yoki sochni yopish Xudo tomonidan buyurilgan "Isroil qizlari" (Sifrei Bamidbar 11) qonunidir, chunki boshqa dinlardan, shu jumladan Islomdan farqli o'laroq. to'y oldidan qizlar sochlarini o'raydilarmi, ravvinlar sotaning bu qismining ma'nosi soch va boshning yopilishi faqat turmushga chiqqan ayollarga tegishli ekanligini anglatadi.

Yakuniy qaror
Yillar davomida ko'pgina esselarlarda bu qaror Dat Mose (Tavrot qonuni) yoki Dat Yehudi aslida yahudiy xalqining odatiga (mintaqaga, oilaviy urf-odatlarga va h.k.) bog'liq ekanligi haqida munozaralar bo'lib o'tdi. Xuddi shunday, Tavrotdagi semantikaga aniqlik yo'qligi, ishlatilgan bosh kiyim yoki soch turini yoki turini tushunishni qiyinlashtiradi.
Biroq, sochni o'rash to'g'risidagi katta va qabul qilingan fikrga ko'ra sochni o'rash majburiyati o'zgarmasdir va o'zgartirilmaydi (Gemara Ketubot 72a-b), bu uni Mos Musa yoki ilohiy farmonga aylantiradi. - Nikohdagi sochlarni yopish uchun kuzatuvchi yahudiy ayol kerak. Bu degani, umuman boshqa narsa.

Nimani qoplash kerak
Tavrotda zinoda gumon qilingan ayolning "sochlari" para ekanligi aytilgan. Ravvinlarning uslubida quyidagi savolni ko'rib chiqish kerak: sochlar nima?

sochlar (n) hayvonlar epidermisining ingichka ipga o'xshash o'sishi; xususan: sut emizuvchilarning xarakterli qoplamini tashkil etadigan odatda pigmentli filamentlardan biri (www.mw.com)
Iudaizmda bosh yoki sochni qoplash "kisui rosh" (key-sue-ee rowh) deb nomlanadi, bu so'zma-so'z boshni berkitadi. Shu sababli, agar ayol sochini oldirsa ham, u hali ham boshini yopishi kerak. Shunga o'xshab, ko'plab ayollar buni faqat boshdan tushadigan sochni emas, balki faqat boshni yopishingiz kerakligini anglatadi.

Maymonidlar qonunini (Rambam deb ham atashadi) kodlashtirishda u kashfiyotlarning ikki turini ajratib turadi: to'liq va qisman, birinchi bo'lib Dat Moshe (Tora qonuni) buzilishi bilan. Aslida, bu ayollar uchun sochlarini ommaviy ravishda ochmaslik uchun to'g'ridan-to'g'ri Tavrot amridir va yahudiy ayollarning odatdagi odatlarini kamtarlik manfaati yo'lida ko'tarishlari va har doim boshlarini yopiq holda saqlashlari kerak. , shu jumladan uy ichida (Hilchot Ishut 24:12). Rambam, demak, to'liq qamrab olish qonun va qisman qamrab olish odat tusiga kirgan va oxir-oqibat uning sochlari hafsalasi pir bo'lmasligi va parda ochilmasligi kerakligini aytadi.
Bobil Talmudida shuni ta'kidlash kerakki, eng kam bosh kiyimi jamoat joyida qabul qilinmaydi, agar ayol o'z hovlisidan boshqa xiyobonga o'tayotgan bo'lsa, bu etarli emas va Dat Yehudit yoki shaxsiylashtirilgan qonunni buzmaydi. . O'z navbatida, Quddus Talmudi hovlida eng kam boshini va xiyobonni to'ldirishni talab qiladi. Bobil va Quddus Talmudlari ushbu jumlalarda "jamoat joylari" bilan shug'ullanishadi. Rashba Rabbi Shlomo ben Aderetning so'zlariga ko'ra, "odatda ro'molcha va uning eri odatlangan sochlar odatlangan" ". hissiy. Talmud davrida, Maharam Alshakar, ayollarning sochlarining har bir so'nggi ipini yopish odatiga qaramay, iplarni old tomondan (quloq va peshona o'rtasida) o'rashga ruxsat berilganligini aytdi. Ushbu qaror ko'plab pravoslav yahudiylarning sochlar uchun sochlar qirralarini bo'shashtirishiga imkon beradigan teofach qoidasi yoki qo'llarning kengligi deb tushunadigan narsalarni yaratdi.

20-asrda Rabbi Mose Feynshteyn barcha turmushga chiqqan ayollar sochlarini jamoat oldida yopishlari kerakligini va ular choynakdan tashqari har bir ipni yopishlari kerakligini buyurdi. U to'liq qamrovni "to'g'ri" deb da'vo qildi, ammo tefakning vahiysi Dat Yehuditni buzmadi.

Qanday qilib qoplanadi
Aksariyat ayollar Isroilda tichel yoki "mitpaha" deb nomlanuvchi sharf bilan o'rashadi, boshqalari salla yoki shlyapa bilan yopishni afzal ko'rishadi. Ko'pchilik yahudiy olamida sheyt (shay-tull) deb nomlanuvchi parik bilan bezashni tanlaydi.

Peru yahudiy bo'lmaganlar orasida, kuzatuvchi yahudiylardan oldin mashhur bo'lgan. XVI asrda Frantsiyada peruklar erkaklar va ayollar uchun moda aksessuari sifatida mashhur bo'lib ketdi va ravvinlar yahudiylarning ixtiyoriga ko'ra peruklardan voz kechishdi, chunki "millatlarning yo'llariga" taqlid qilish noo'rin edi. Shuningdek, ayollar boshni yopib qo'yish uchun bo'shliq deb hisoblashgan. Pariklar beixtiyor quchoqlandi, lekin ayollar, odatda, ko'plab diniy jamoalar va Hasidiklarda odat tusiga kirgan holda, o'zlarining pariklarini shlyapa singari boshqa turdagi yopinchiqlar bilan o'rab olishdi.

Marhum Lyubavitcher Rebbe ustozi Menachem Mendel Schneerson, parik ayol uchun mumkin bo'lgan eng yaxshi bosh kiyim deb hisoblagan, chunki uni ro'mol yoki shlyapa bilan echish oson emas edi. Boshqa tomondan, Isroilning sobiq Sefardiya bosh ravvini Ovadiya Yosef, pariklarni "moxov kasalligi" deb atagan va "mo'ylovi bilan chiqqan ayol, qonun xuddi boshi bilan chiqqanga o'xshaydi" deb aytdi. kashfiyot] ".

Bundan tashqari, Darkei Moshega ko'ra, Orach Chaim 303, siz sochingizni kesib, perukka aylantirishingiz mumkin:

"Uylangan ayolga o'z sochini ko'rsatishi mumkin va agar u o'z sochidan yoki do'stlarining sochidan qilingan bo'lsa, farqi yo'q."
Qoplash uchun madaniy g'alati narsalar
Vengriya, Galisian va Ukraina Hasidik jamoalarida turmush qurgan ayollar har oy mikvaga borishdan oldin sochlarini oldirish va sochlarini olishdan oldin muntazam ravishda sochlarini qirqishadi. Litva, Marokash va Ruminiyada ayollar umuman sochlarini yopmadilar. Litva jamoatchiligidan zamonaviy pravoslavlikning otasi, Rabbi Iosif Soloveychik kelgan, u hech qachon hech qachon sochlarni qoplash bo'yicha o'z nuqtai nazarini yozmagan va xotini hech qachon sochlarini yopmagan.