Ilk cherkov tatuirovka haqida nima degan?

Bizning Quddusdagi qadimiy ziyoratgoh tatuirovkalari haqidagi bizning yaqinda yozgan rasmlar zarbga qarshi va lashkarlarga qarshi lagerlardan ko'plab sharhlarni keltirib chiqardi.

Ofisdagi munozarada biz cherkovning tarixiy zarb haqida aytganlari bilan qiziqdik.

Katoliklarga tatuirovkalarni olishni taqiqlovchi Injil yoki rasmiy retsepti yo'q (Papa Hadrian I taqiqlanganligi haqidagi ba'zi noto'g'ri xabarlarga qarshi, ammo buni isbotlash mumkin emas), bugungi kunda katoliklarga taalluqli, ammo ko'plab ilk ilohiyotshunoslar va episkoplar bu fikrga sharh berishgan. ikkala so'zda ham, harakatda ham mashq qiling.

Xristianlar orasida tatuirovkalarni ishlatishga qarshi eng keng tarqalgan tirnoqlardan biri bu Levit kitobida yahudiylarga "o'liklarning jasadini kesish yoki sizga zarb izlari qo'yish" taqiqlangan oyat. (Lev. 19:28). Biroq, Eski Ahdda katolik cherkovi har doim axloqiy qonun va Muso qonunlarini farqlab kelgan. Ma'naviy qonun, masalan O'n Ilohiy Amr, bugungi kunda masihiylar uchun majburiy bo'lib qolmoqda, asosan yahudiy marosimlari bilan shug'ullanadigan Muso qonuni Masihning xochga mixlanishi haqidagi yangi ahd bilan bekor qilindi.

Tatuirovkalarni taqiqlash Muso qonuniga kiritilgan va shuning uchun bugungi kunda cherkov uni katoliklar uchun majburiy deb hisoblamaydi. (Shuningdek, muhim tarixiy eslatma: ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, bu taqiq ba'zan Masih davrida yashagan yahudiy dindorlari orasida ham e'tiborsiz qoldirilgan, ba'zi motam ishtirokchilari o'limdan keyin o'z yaqinlarining ismlarini qo'llariga qo'yib yozishgan.)

Rim va Yunon madaniyatlarida qullar va mahbuslarni kimga tegishli ekanligini yoki mahbus tomonidan sodir etilgan jinoyatlarini ko'rsatish uchun "stigma" yoki zarb bilan belgi qo'yish keng tarqalgan madaniy amaliyot. Havoriy Pavlus Galatiyaliklarga yo'llagan maktubida bu haqiqatga ishora qilmoqda: “Bundan buyon hech kim menga muammo bermasin. chunki badanimda Isoning alomatlarini olib yuraman. Injil olimlari Sankt-Polning bu erda aytadigan so'zlari metaforik deb ta'kidlashsa-da, nuqta hanuzgacha o'zingizni "stigmata" (odatda zarb deb tushunish) bilan etiketlash taqqoslash uchun odatiy hol bo'lgan.

Bundan tashqari, ba'zi joylarda Konstantin hukmronligidan oldin masihiylar o'zlarini tatuirovka bilan o'zlarini nasroniy qilib belgilab, masihiy bo'lishning "jinoyati" ni kuta boshlaganliklari haqida dalillar mavjud.

Ilk tarixshunoslar, shu jumladan oltinchi asr olimi va G'azo protektori Prokopiy va VII asr Vizantiya tarixchisi Teofilakt Simocatta, Muqaddas Xristianlar va Anadolida xoch bilan o'zlarini tatuirovka qilgan mahalliy xristianlarning hikoyalarini yozganlar.

Shuningdek, boshqalar orasida, ilk masihiylarning g'arbiy cherkovlarida o'zlarini Masihning yaralaridan tatuirovka yoki yaralar bilan belgilaydigan kichik jamoalar mavjud.

787-asrda zarb madaniyati xristian olamidagi ko'plab yeparxiyalarda, birinchi ziyoratchilarning zarbidan tortib, muqaddas erga qadar yangi xristian aholi orasida ilgari butparast zarb kostyumlaridan foydalanish masalasiga qadar ko'tarilgan mavzu edi. XNUMX yilda Northumberland kengashi - Angliyada taniqli va cherkov rahbarlari va fuqarolar yig'ilishi - nasroniy sharhlovchilar diniy va dunyoviy zarblarni ajratib turishdi. Kengash hujjatlarida ular quyidagicha yozdilar:

«Biror kishi Xudoni sevgani uchun zarb sinovidan o'tganida, uni juda qadrlashadi. Mushriklar kabi xurofiy sabablarga ko'ra tatuirovka qilinganlarga bundan foyda yo'q. "

O'sha paytda, inglizlar orasida xristiangacha butparastlik zarb an'analari mavjud edi. Tatuirovkalarni qabul qilish Northumbriyadan keyin bir necha asrlar davomida ingliz katolik madaniyatida saqlanib qoldi, afsonaga ko'ra, ingliz qiroli Harold II o'limi bilan uning zarblari tufayli aniqlangan.

Keyinchalik, ba'zi ruhoniylar - ayniqsa Muqaddas Yer Frantsiskansining ruhoniylari, ziyorat qilish an'anasi sifatida tatuirovka ignalarini o'zlari bilan olishni boshladilar va esdalik sovg'alari tatuirovkalari Muqaddas erga tashrif buyurgan evropaliklar orasida tarqala boshladi. Qadimgi antik va boshqa o'rta asrlarning boshqa ruhoniylari o'zlari bilan tatuirovkalashgan.

Biroq, ilk cherkovdagi episkoplar va dinshunoslarning hammasi ham tatuirovka bilan shug'ullanmagan. Buyuk Avliyo Bazil IV asrda mashhur bo'lgan:

“Hech kim sochlarini o'stirishga yoki zarb qilishga majburlamaydi, chunki bu shaytonning havoriylari, o'zlarining nafratini qo'zg'atadigan, axloqsiz va jirkanch fikrlarga berilib ketadilar. O'zlarini tikanlar va ignalar bilan belgilaydiganlar bilan aloqa qilmang, shunda qonlari er yuziga oqib chiqadi. "

Tatuirovkaning ba'zi turlari hatto xristian hukmdorlari tomonidan taqiqlangan. 316 yilda yangi xristian hukmdori, imperator Konstantin, odamning yuziga jinoiy tatuirovkalarni ishlatishni taqiqlab qo'ydi, chunki "chunki uning jazosi qo'llarida ham, buzoqlarida ham va shu tarzda ham berilishi mumkin. Uning ilohiy go'zallik qiyofasida tasvirlangan yuzi sharmanda bo'lolmaydi. "

Taxminan 2000 yillik xristianlarning bu boradagi munozaralari bilan cherkovda tatuirovka bo'yicha rasmiy ta'limot yo'q. Ammo bunday boy tarixga ega bo'lgan holda, masihiylar ming yillar davomida dinshunoslarning donoligini tinglashdan oldin ular qanday fikrda bo'lishlarini eshitishlari mumkin.