Buddistlar "ma'rifat" deganda nimani tushunadilar?
Ko'p odamlar Buddaning ma'rifatli bo'lganligi va buddistlar ma'rifat izlayotgani haqida eshitgan. Ammo bu nimani anglatadi? "Enlightenment" inglizcha so'z bo'lib, bir nechta narsani anglatishi mumkin. G'arbda ma'rifat davri XVII-XVIII asrlarda falsafiy oqim bo'lib, afsona va xurofot haqida ilm-fan va aqlni targ'ib qildi, shuning uchun G'arb madaniyatida ma'rifat ko'pincha aql va bilim bilan bog'liq. Ammo buddistlarning ma'rifati boshqa narsadir.
Yoritish va Satori
Chalkashliklarga qo'shimcha qilish uchun "ma'rifat" bir xil ma'noni anglatmaydigan bir necha osiyocha so'zlar uchun tarjima sifatida ishlatilgan. Masalan, bir necha o'n yillar ilgari ingliz buddistlari bir vaqtlar Zen Rinzay rohiblari sifatida yashagan yapon olimi DT.Suzuki (1870-1966) ning yozuvi orqali buddizm bilan tanishdilar. Suzuki yaponcha satoru fe'lidan kelib chiqqan satori so'zini "bilish" ni tarjima qilishda "ma'rifat" dan foydalangan.
Ushbu tarjima asossiz bo'lmagan. Ammo foydalanishda satori odatda haqiqatning asl mohiyatini anglash tajribasiga ishora qiladi. Bu eshikni ochish tajribasiga o'xshatilgan, ammo eshikni ochish baribir eshik ichidagi narsadan ajralib turishni anglatadi. Qisman Suzuki ta'siri tufayli ma'naviy ma'rifat g'oyasi to'satdan, baxtli va o'zgaruvchan tajriba sifatida G'arb madaniyatiga kiritildi. Biroq, bu noto'g'ri.
Garchi Suzuki va G'arbdagi dastlabki Zen o'qituvchilari ma'rifatni ma'lum vaqtlarda bo'lishi mumkin bo'lgan tajriba sifatida tushuntirishgan bo'lsa-da, aksariyat Zen o'qituvchilari va Zen matnlari sizga ma'rifat tajriba emas, balki tajriba ekanligini aytishadi. doimiy holat: albatta eshikdan o'ting. Hatto satori ham ma'rifatning o'zi emas. Bunda Zen buddizmning boshqa sohalarida ma'rifatga qanday qaralishi bilan mos keladi.
Ma'rifat va Bodhi (Theravada)
Bodxi, "uyg'onish" ma'nosini anglatuvchi sanskrit va pali so'zlari, ko'pincha "ma'rifat" deb tarjima qilinadi.
Theravada buddizmida bodhi Duxxa (azoblanish, stress, norozilik) ga chek qo'yadigan to'rtta asl haqiqat sezgi mukammalligi bilan bog'liq. Ushbu tushunchani takomillashtirgan va barcha iflosliklarni tark etgan kishi bu samsara aylanishidan yoki cheksiz qayta tug'ilishdan qutulgan arhatdir. Tirikligida u biron bir shartli nirvanaga kiradi va o'limidan so'ng to'liq nirvananing tinchligidan bahramand bo'lib, qayta tug'ilish davridan qochadi.
Pali Tipitakaning Atthinuxhopariyaayo Suttasida (Samyutta Nikaya 35,152) Budda shunday dedi:
"Demak, rohiblar, bu mezonga ko'ra, rohib imondan tashqari, ishontirishdan tashqari, moyillikdan tashqari, aql-idrokdan tashqari, qarashlar va nazariyalardan zavqlanishdan tashqari, yutuqni tasdiqlashi mumkin. ma'rifat to'g'risida: 'Tug'ilish vayron bo'ldi, muqaddas hayot amalga oshirildi, nima qilish kerak edi, bu dunyoda endi hayot yo'q. "
Ma'rifat va Bodhi (Mahayana)
Mahayana buddizmida bodhi donolikning mukammalligi yoki sunyata bilan bog'liq. Bu barcha hodisalar o'z mohiyatidan mahrum degan ta'limot.
Ko'pchiligimiz atrofimizdagi narsalar va mavjudotlarni o'ziga xos va doimiy deb bilishadi. Ammo bu tasavvur proektsiyadir. Buning o'rniga, fenomenal dunyo doimo o'zgarib turadigan sabablar va sharoitlar bog'lanishidir yoki kelib chiqishiga bog'liqdir. O'z mohiyatidan mahrum bo'lgan narsalar va mavjudotlar haqiqiy ham emas, haqiqiy ham emas: Ikki Haqiqat haqidagi ta'limot. Sunyatani chuqur anglash bizning baxtsizligimizga olib keladigan o'z-o'zini bog'lash zanjirlarini eritib yuboradi. O'zini va boshqalarni farqlashning ikki xil usuli hamma narsalar bog'liq bo'lgan doimiy doimiy bo'lmagan ko'rinishni keltirib chiqaradi.
Mahayana buddizmida amaliyot g'oyasi - bu hamma narsani ma'rifatga etkazish uchun fenomenal dunyoda qolgan ma'rifatli mavjudot - bodhisattva. Bodhisattva idealligi altruizmdan ko'proq; hech birimiz alohida emasligimiz haqiqatini aks ettiradi. "Shaxsiy ma'rifat" - bu oksimoron.
Vajrayanadagi yorug'lik
Mahayana buddizmining bir bo'lagi, Vajrayana buddizmining tantrik maktablari, ma'rifat o'zgaruvchan daqiqada birdaniga kelishi mumkin deb hisoblaydi. Bu Vajrayana hayotning turli xil ehtiroslari va to'siqlari to'sqinlik qilishdan ko'ra, bir lahzada yoki hech bo'lmaganda bu hayotda yuz berishi mumkin bo'lgan ma'rifatga aylanish uchun yoqilg'i bo'lishi mumkin degan ishonch bilan bir vaqtda. Ushbu amaliyotning kaliti - Buddaning o'ziga xos tabiatiga bo'lgan ishonch, biz uni tan olishimizni kutib turadigan ichki tabiatimizning tug'ma mukammalligi. Darhol ma'rifatga erishish qobiliyatiga bo'lgan bu ishonch Sartori hodisasi bilan bir xil emas. Vajrayana buddistlari uchun ma'rifat eshikdan qarash emas, balki doimiy holatdir.
Ma'rifat va Budda-tabiat
Afsonaga ko'ra, Budda ma'rifatni anglaganida, u "Bu g'ayrioddiy emas! Barcha mavjudotlar allaqachon ma'rifatli! " Bu davlat Budda tabiati deb nomlanadi, bu ba'zi maktablarda buddistlik amaliyotining asosiy qismini tashkil etadi. Mahayana buddizmida Budda tabiati barcha mavjudotlarga xos Buddaviylikdir. Barcha mavjudotlar allaqachon Buddalar bo'lganligi sababli, vazifa ma'rifatga erishish emas, balki uni amalga oshirishdir.
Xitoylik usta Xueneng (638-713), Ch'anning oltinchi patriarxi (Zen) Buddaviylikni bulutlar qoplagan oyga taqqoslagan. Bulutlar johillik va nopokliklarni anglatadi. Bular tushirilganda, allaqachon mavjud bo'lgan oy paydo bo'ladi.
Fikrlash tajribalari
Bu to'satdan, baxtli va o'zgaruvchan tajribalar haqida nima deyish mumkin? Ehtimol sizda shunday lahzalar bo'lgan va o'zingizni ma'naviy jihatdan chuqur ekanligingizni his qilgan bo'lishingiz mumkin. Bunday tajriba yoqimli va ba'zida chinakam sezgi bilan birga bo'lsa-da, o'z-o'zidan ma'rifat emas. Ko'pgina amaliyotchilar uchun ma'rifatga erishish uchun Sakkizta Yo'lni qo'llashda asoslanmagan baxtli ruhiy tajriba o'zgaruvchan bo'lishi mumkin emas. Baxtli davlatlar uchun ovning o'zi istak va bog'lanishning bir shakliga aylanishi mumkin, va ma'rifat yo'li yopishib olish va istak bilan taslim bo'lishdir.
Zen o'qituvchisi Barri Magid usta Hakuin haqida "Hech narsa yashirilmagan" asarida shunday degan:
"Hakuin uchun post-satori amaliyoti oxir-oqibat uning shaxsiy holati va yutug'i haqida qayg'urishdan voz kechishni, o'zini va amaliyotini boshqalarga yordam berish va o'rgatishga bag'ishlashni anglatardi. Oxir-oqibat, nihoyat, u haqiqiy ma'rifat bu yostiqda ajoyib daqiqada bir marta va umuman sodir bo'ladigan narsa emas, balki cheksiz amaliyot va mehr-oqibat bilan ishlash masalasi ekanligini angladi.
Ustoz va rohib Shunryu Suzuki (1904-1971) ma'rifat to'g'risida shunday deganlar:
“Ma'rifatparvarlik tajribasiga ega bo'lmagan odamlar uchun ma'rifat ajoyib narsadir. Ammo agar ular unga etishsa, bu hech narsa emas. Ammo bu hech narsa emas. Tushundingizmi? Farzandli ona uchun farzand ko'rish alohida narsa emas. Bu zazen. Shunday qilib, agar siz ushbu amaliyotni davom ettirsangiz, tobora ko'proq narsaga ega bo'lasiz - hech qanday alohida narsa yo'q, lekin shunga qaramay. Siz "universal tabiat" yoki "Budda tabiati" yoki "ma'rifat" deb ayta olasiz. Siz uni ko'plab ismlar bilan atashingiz mumkin, lekin unga egalik qiladigan odam uchun bu hech narsa emas va bu narsa ".
Ikkala afsonaviy va hujjatli dalillar shuni ko'rsatadiki, malakali amaliyotchilar va ma'rifatli mavjudotlar g'ayrioddiy, hatto g'ayritabiiy aqliy kuchlarga ega bo'lishlari mumkin. Biroq, bu qobiliyatlar ma'rifatning dalili emas va buning uchun hech qanday ahamiyatga ega emas. Bu erda ham biz oyni ko'rsatgan barmoqni oyning o'zi bilan adashtirish xavfi ostida ushbu aqliy qobiliyatlarni ta'qib qilmaslik haqida ogohlantirilganmiz.
Agar siz ma'rifatli ekanligingizni bilsangiz, bu deyarli aniq emas. O'zingizning sezgiingizni sinashning yagona usuli - bu dharma o'qituvchisiga taqdim etishdir. Agar o'qituvchi nazorati ostida natijangiz tushib qolsa, tushkunlikka tushmang. Soxta startlar va xatolar yo'lning zarur qismidir va agar siz ma'rifatga erishganingizda, u mustahkam poydevor ustiga quriladi va sizda hech qanday xato bo'lmaydi.