Biz taqdirning taqdiriga ishonishimiz kerakmi? Xudo bizning kelajagimizni yaratganmi?

Oldindan taqdir belgilash nima?

Katolik cherkovi taqdirni belgilash mavzusida bir qator fikrlarga yo'l qo'yadi, ammo u erda qat'iy bo'lgan ba'zi fikrlar mavjud

Yangi Ahd oldindan belgilash haqiqiyligini o'rgatadi. Sankt-Pavlus shunday deydi: «[Xudo] u ko'p ukalar orasida to'ng'ich bo'lishi uchun U o'zini O'g'lining qiyofasiga moslashishini oldindan belgilab qo'yganligini aytganlar. Va oldindan belgilab qo'yganlarni ham chaqirdi; va hatto u chaqirganlar ham uni oqlashdi; U o'zini oqlaganlarni ham ulug'ladi ”(Rim. 8: 29-30).

Muqaddas Yozuvlarda Xudo "saylagan" (yunoncha, eklektos, "tanlangan") kishilar haqida ham so'z yuritiladi va ilohiyotchilar bu atamani ko'pincha taqdirni belgilash bilan bog'laydilar, tanlanganlarni Xudo najot uchun oldindan belgilaganlar deb tushunadilar.

Muqaddas Kitobda taqdir haqida so'z yuritilganligi sababli, barcha nasroniy guruhlar tushunchaga ishonadilar. Savol tug'iladi, taqdirni belgilash qanday ishlaydi va bu borada ancha munozaralar mavjud.

Masih davrida, ba'zi yahudiylar, masalan, essenlar, hamma narsa Xudo sodir bo'lishi uchun, odamlar iroda erkinligiga ega bo'lmaydi, deb o'ylashgan. Sadduqiylar singari boshqa yahudiylar taqdirni rad etishdi va hamma narsani iroda erkinligi bilan bog'lashdi. Va nihoyat, ba'zi yahudiylar, masalan, farziylar, taqdir ham, iroda ham rol o'ynagan deb hisoblashgan. Masihiylar uchun Pavlus sadduqiylarning nuqtai nazarini istisno qiladi. Ammo qolgan ikki qarash o'z tarafdorlarini topdi.

Kalvinistlar Essenlar pozitsiyasiga eng yaqin pozitsiyani egallaydilar va taqdirni oldindan belgilashga katta ahamiyat berishadi. Kalvinizmga ko'ra, Xudo faol ravishda qutqarish uchun muayyan shaxslarni tanlaydi va ularga muqarrar ravishda ularning najotiga olib boradigan inoyatni beradi. Xudo tanlamaganlar bu inoyatni olmaydilar, shuning uchun ularga muqarrar ravishda la'nat beriladi.

Kalvistik tafakkurda Xudoning tanlovi "shartsiz" deyiladi, demak, bu shaxslar haqida hech narsaga asoslanmaydi. So'zsiz saylovlarga bo'lgan ishonchni lyuteranlar an'anaviy ravishda har xil malakalarga ega bo'lishadi.

Hamma kalvinistlar "iroda erkinligi" haqida gapirishmaydi, ammo ko'pchilik aytishadi. Bu atamani qo'llaganlarida, bu shaxslar o'zlarining xohishlariga qarshi biror narsa qilishga majbur qilinmaganligini anglatadi. Ular xohlagan narsani tanlashlari mumkin. Biroq, ularning xohish-istaklari ularni qutqaruvchi inoyatni beradigan yoki rad etadigan Xudo tomonidan belgilanadi, shuning uchun oxir-oqibat inson najotni yoki la'natni tanlashni Xudo belgilaydi.

Bu fikrni Lyuter ham qo'llab-quvvatladi, u inson irodasini Xudo yoki shayton bo'lgan chavandoz belgilaydigan hayvonga taqqosladi:

Inson irodasi, bu ikkalasi orasida og'ir yuk kabi joylashtirilgan. Agar Xudo unga minadigan bo'lsa, u xohlaydi va Xudo xohlagan joyga boradi. . . Agar shayton unga minsa, u xohlaydi va shayton xohlagan joyga boradi; na u ikki ritsarning biriga yugurishni yoki uni qidirishni tanlay olmaydi, lekin ritsarlar o'zlari unga egalik qilish va uni boshqarish uchun kurashadilar. (Iroda qulligi to'g'risida 25)

Ushbu qarashning advokatlari ba'zida ular bilan rozi bo'lmaganlarni qanday qilib o'qitish yoki hech bo'lmaganda asarlar bilan najot berishni nazarda tutishadi, chunki u qutqariladimi yoki yo'qligini Xudoning irodasi bilan belgilaydi. Ammo bu "asarlarni" haddan tashqari keng tushunishga asoslangan bo'lib, Muqaddas Yozuvlarda bu atamani ishlatish uslubiga mos kelmaydi. Xudoning o'zi najot taklifini qabul qilish uchun biron kishiga bergan erkinligidan foydalanish na Muso Qonuniga bo'lgan majburiyatni anglagan holda amalga oshirilgan harakat yoki na Xudo oldida o'z o'rnini egallaydigan "yaxshi ish" bo'ladi. U shunchaki sovg'asini qabul qilar edi. Kalvinizm tanqidchilari ko'pincha uning fikrini Xudoni injiq va shafqatsiz qilib ko'rsatishda ayblashadi.

Ularning so'zlariga ko'ra, so'zsiz saylovlar doktrinasi Xudo o'zboshimchalik bilan boshqalarni qutqarishi va la'natlashini anglatadi. Shuningdek, ular irodani kalvinistik tushunish uning ma'nosini yo'qotadi, deb ta'kidlaydilar, chunki shaxslar aslida najot va la'natni tanlashda erkin emas. Ular Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan istaklariga qullar.

Boshqa masihiylar erkin irodani nafaqat tashqi majburlashdan, balki ichki zaruriyatdan ham ozodlik deb tushunadilar. Ya'ni, Xudo odamlarga o'z xohishlari bilan qat'iy belgilanmagan tanlov qilish erkinligini bergan. Keyin ular najot taklifini qabul qilish yoki qilmasliklarini tanlashlari mumkin.

Hamma narsani biluvchi bo'lib, Xudo ular Uning inoyati bilan hamkorlik qilishni erkin tanlashlarini yoki bu oldindan bilish asosida ularni najotga tayinlashlarini oldindan biladi. Kalvinistik bo'lmaganlar, ko'pincha Pavlus "[Xudo] oldindan bashorat qilganlarni ham oldindan belgilab qo'yganlar" deganida, buni aynan shuni nazarda tutadi, deb ta'kidlaydilar.

Katolik cherkovi taqdirni belgilash mavzusida bir qator fikrlarga yo'l qo'yadi, ammo u erda qat'iy bo'lgan ba'zi fikrlar mavjud: "Xudo hech kimni do'zaxga tushishini bashorat qilmoqda; buning uchun ixtiyoriy ravishda Xudodan yuz o'girish (o'lik gunoh) va Unda oxirigacha sabr qilish kerak "(CCC 1037). U shuningdek, Xudo "azaliy" oldindan belgilash "rejasini o'rnatganida, unda har bir insonning o'z inoyatiga bo'lgan erkin javobini o'z ichiga oladi" deb ta'kidlab, so'zsiz saylov g'oyasini rad etadi (CCC 600).