Hayotimizning markazida Xudoni saqlash nimani anglatadi

Odamlar har xil sabablarga ko'ra yozuvchi bo'lishadi. Masalan, boshqalar huzurida tabiiy sustlik. Ba'zilarimiz gaplashishni to'xtatishi yoki sekin o'ylashi mumkin va g'oya yaratish uchun o'rtacha suhbat qo'llab-quvvatlay oladigan vaqtdan ko'proq vaqt kerak bo'ladi. Ba'zilar tilning to'g'riligini shunchalik qadrlaydilarki, bema'ni so'z tanloviga xavf tug'dirishi mumkin emas. Va, albatta, ba'zilari yozma so'zning noma'lumligini afzal ko'rishadi, chunki ularning g'oyalari shaxsan egalik qilish uchun juda xavflidir.

Faqatgina tasodif tufayli bunday odamlardan biri ijodiy va jozibali kompozitsiya uchun sovg'ani talab qilishi mumkin. Bunday san'atkorlar kam. Ko'pgina yozuvchilar qandaydir ijtimoiy zaiflik tufayli yozishga majbur bo'lishadi.

Men yuqoridagi sabablarning hech bo'lmaganda bir qismiga ko'ra yozuvchiman. Men hech qachon o'zim uchun tasavvur qilmagan yagona rol bu notiqning rolidir. Ammo, aksariyat yozuvchilar ertami-kechmi nimani bilib olishadi, agar siz yozishni tanlasangiz, sahifaning orqasida yashirinolmaysiz. Agar siz tinglovchilarni jalb qilish uchun yoqimli bo'lsangiz, siz oxir-oqibat tinglovchilar oldida o'zingizni ochib berishingiz va so'zlaringizga egalik qilishingiz shart.

Chorak asrlik bosma nashrdan so'ng, men hozir yozuvchi yozuvchilarning eng xavfli hududida yashayman. Tasodifan gapiradiganlardan farqli o'laroq, yozuvchi yozuvchilar ikkinchi tilni - og'zaki so'zni o'rganishlari kerak.

Ko'pgina odamlarning gapirish uslubi bizning eng oddiy minnatdorchilik xati, xushyoqish kartasi yoki jurnalga yozish uslubimizdan juda farq qiladi. To'satdan binafsha iboralarga moyil bo'lgan fikrni yozish uchun nima bor? Matnli xabarlar va elektron pochta xabarlari ko'proq suhbatlashadigan yoki shunchaki ma'lumotli bo'lishi mumkin, ammo ular qanchalik oqlangan bo'lsa. Ayni paytda ko'zga emas, balki quloqqa mo'ljallangan jumlalar qisqaroq, toza va aniqroq bo'lishi kerak. Vergul yoki foydali vizual nuqta bo'lmasdan, biz vaqt deb ataydigan qimmatli sifat bilan gaplashamiz.

Avliyo Polga o'xshagan yozuvchi haqida gap ketganda, uning shaxsan qanday aytganini biz bilmaymiz. Havoriylarning kitobida juda bezatilgan diskdan tashqari, biz Pavlusni o'z maktublaridan deyarli to'liq bilamiz.

Bu odatiy vaqtning o'n beshinchi yakshanbasida e'lon qilingan kolosaliklarda bu oyda e'lon qilingan "Masihga madhiya" da bo'lgani kabi katta va she'riy bo'lishi mumkin. Pavlus cherkovning Iso haqidagi tushunchasi to'g'risida aniq tasavvurni taqdim etdi va Pavlus avlodlarida real vaqtda paydo bo'ldi. Agar siz o'tirganingizda va Pavlus bilan birinchi asrdagi pivo idishi ustida suhbatlashsangiz va undan Iso haqidagi tajribasi haqida so'rasangiz, uning fikrlari unchalik ravshan va samimiy bo'lmagan bo'lishi mumkin.

Uning maktublarida faqat vaqti-vaqti bilan jumla paydo bo'lib, Pavlus shaxsan qanday yangragan bo'lishi mumkinligiga xiyonat qiladi. Bu paytlar Pol boshqaruvni yo'qotib, birovga jahlini chiqaradigan paytlar: o'sha paytlarda u kompozitsiyani to'xtatib, bug 'chiqara boshlaydi. Pavlus mo''tadil emas, balki majburiyat bilan yozuvchi bo'lgan. U masofadan turib muloqot qilishi kerak edi va yozilgan so'zlar uning orqasidagi jamoalar uchun odamning o'rnini bosishi kerak edi.

Spiker sifatida yozganda Pavlusni tushunish oson. G'ayriyahudiylar bilan ovqatlanishda ikkiyuzlamachi bo'lgani uchun u Butrusdan g'azablansa yoki Galatiyaliklar sunnat amaliyotiga diniy asosda ishonganliklari uchun xitob qilsa, bizda Pavlusning xafsalasi haqida hech qanday xayol yo'q. (Ikkala voqea ham Galatiyaliklarning 2 va 5-boblarida uchraydi - aniq odatdagidek intizomidan ko'ra ko'proq ehtiros bilan yozilgan himoyasiz xat).

Pavlus har bir so'zni o'lchab, tortishish kuchini ikki baravar oshirib, o'zini sinchkovlik bilan farziy deb yozganida, biz uning ma'nosini yo'qotayotganimizni his qilyapmiz. Balki bu bizning intellektual dangasalikdir, lekin Pol o'z boshiga o'tirganida bizning yig'ilishdagi fikrlarimiz adashib ketishi mumkin.

Yaqinda men nafaqaga chiqqanimda Pol bilan kamdan-kam uchraydigan hamdardlik his qildim. Gapiradigan yozuvchi sifatida men o'sha g'alati ikkinchi tilda, baland ovozda gaplashishga qiynalganman. Dam olish kunining yopilish soatida men guruhga imonlilar markazda Xudo bilan hayotlarini tashkil qilish uchun chaqirilgan ahamiyatsiz diniy asosni taklif qildim. Men bu da'voni Iezvit Ota Piter van Bremenning Xudo bizning hayotimizda asosiy narsa yoki Xudo hech narsa emas degan so'zlari bilan qo'llab-quvvatladim.

Qo'l ko'tarildi. "Bu juda achchiq emasmi?" Erkak e'tiroz bildirdi.

Sekin o'ylaydigan odam ekanman, savolingizni bir lahza ko'rib chiqdim. Xudo markazda imonlilar uchun shubhali zamin bo'lishini kutmagan edim. Van Bremenning Xudo birlamchi narsa emasligi haqidagi taklifi mening fikrimcha, shu asos bilan chambarchas bog'liq edi. Shunga qaramay, boshqa bir aql bunday eksklyuziv va o'ta taklifni topdi.

Pavlus ushbu markazni talab qilib, "U hamma narsadan oldinda va Unda hamma narsa mahkamlanadi" degan bayonot bilan turib olmadimi? Pavlus uchun Masih haqiqatning kosmik yopishtiruvchisi. Butunlik qadriyatlarimizni uning nurli nuqtai nazariga asoslash orqali aniqlanadi. Pavlus Masih birinchi, Masih bosh, Masih markazda, Masih boshlanishi, Masih to'liqlik deb e'lon qildi. Masih inson va ilohiy, o'tmish va kelajakni, osmon bilan erni yarashtiradi va barchani bir-biriga bog'laydi.

- Ha, - nihoyat u odamning fikriga qo'shildim. "Bu juda qiyin." Haqiqat qiyin bo'lishi mumkin - yo'qotish, azoblanish, cheklash, o'lim. Haqiqat bizni talab qiladi, shuning uchun biz undan qochishni yoki hech bo'lmaganda soyalar va bo'shliqlar bilan yumshatishni afzal ko'ramiz. Shunday qilib, biz Xudoni markaziy deb qabul qilamiz: ehtimol oila va ish, mas'uliyat va lazzatlanish, siyosiy va milliy ishonch. Yulduzcha holda aytish mumkinki, markazda Masih bor, bizning yo'limiz u orqali va hayotimiz uning irodasi atrofida aylanadi. "Men yo'l, haqiqat va hayotman." Qattiq, kal va talabchan. Murosasiz, dunyoqarash qanday o'tadi.

Boshqa ilohiyotshunos yozuvchilar g'ayrat bilan ba'zi joylarni qidirmoqdalar. Masihiyning etarlicha yaxshi ishi ko'p marta ko'tarilgan. Jozef Champlin o'nlab yillar oldin "Marginal katolik: Challenge, Crush qilmang" nomli kulgili kitob yozgan. Albatta, pastoral darajada hammamiz manevr qilish uchun ozgina joydan yoki juda ko'p foydalanishimiz mumkin. Biroq, pastoral rag'batlantirish van Bremenning da'vosining kuchini yo'qotmaydi.

Agar Xudo Xudo bo'lsa - qudratli, qudratli va qudratli Alfa va Omega - agar Xudo binafsha so'zidan foydalanib, suveren bo'lsa, unda Xudoning hayotida markaziyligini inkor qilish ilohiylikning ta'rifini inkor etadi. Xudo ma'naviy miltiqni o'tira olmaydi yoki qiyin paytlarda cho'ntagingizda do'st bo'la olmaydi. Agar Xudo eng muhimi bo'lmasa, biz Xudoni aqlli rolga tortib, ilohiylikni qulayroq o'lchovga tushiramiz. Bir marta pastga tushirilsa, Xudo biz uchun Xudo bo'lishni to'xtatadi.

Qattiqmi? Ha. Har birimiz buni o'zimiz uchun belgilaymiz.

Xudoning radikal markaziy ishtirokchisining halol jabhasi bilan duch kelganimda, men boshidan boshlashni xohlar edim. Yozuvchi tinimsiz tahrirlashi mumkin; bitta ma'ruzachi, vaqt va joy bilan cheklangan, unchalik ko'p emas.

Shuni ta'kidlashni istardimki, Xudoni markazda tan olish har doim ibodat qilish, har uyg'onish soatlarini jamoatda o'tkazish yoki diniy fikrlarni o'ylash degani emas. Haqiqiy imonlilar uchun Xudo tabiiy ravishda oila va ish, moliyaviy qarorlar va siyosiy qarashlarning markazida turadi. Ilohiy irodamiz yurak urishi bizning kunimiz bilan shu qadar ajralmas bo'lib qoladiki, biz boshqa hamma narsani qanday qilishini bilmaymiz. Hamma narsa ushbu doimiy xayrixohlikni markazda ushlab turadi. Aks holda, rejalarimiz tezda amalga oshadi va umidlarimiz puchga chiqadi!