Buddizm urf-odatlariga ishonish va shubha

"Imon" so'zi ko'pincha dinning sinonimi sifatida ishlatiladi; odamlar "Sizning imoningiz nima?" "diningiz nima?" So'nggi yillarda diniy shaxsni "imonli kishi" deb belgilash odatiy holga aylandi. Ammo "imon" deganda biz nimani tushunamiz va Buddizmda imon qanday rol o'ynaydi?

"E'tiqod" ilohiy mavjudotlarga, mo''jizalarga, jannat va do'zaxga va namoyish etolmaydigan boshqa hodisalarga nisbatan tanqidiy ishonchni anglatadi. Yoki salibchi ateist Richard Dokins o'zining "Xudo yolg'on" kitobida ta'kidlaganidek, "imon, garchi dalillar etishmasligi tufayli ham imondir".

Nega bu "imon" tushunchasi Buddizm bilan ishlamaydi? Kalama Suttada aytilganidek, tarixiy Budda bizga uning ta'limotlarini tanqidiy ravishda qabul qilmaslikni, balki o'zimizning tajribamizni va haqiqat nima va nima noto'g'ri ekanligini aniqlash uchun foydalanishni o'rgatdi. Bu "imon" emas, chunki bu so'z odatda ishlatiladi.

Ba'zi buddizm maktablari boshqalarga qaraganda ko'proq "imonga asoslangan" ko'rinadi. Sof er buddistlari, masalan, Amitabha Buddaning Pok mamlakatda qayta tug'ilishini kutmoqdalar. Ba'zida Toza Yer mavjudlikning transsendent holati deb hisoblanadi, ammo ba'zi odamlar bu joyni jannatni tushunish uslubidan farqli o'laroq emas deb o'ylashadi.

Biroq, Sof mamlakatda Amitabxaga sig'inish emas, balki Budda ta'limotini dunyoda amalda qo'llash va amalda qo'llash kerak. Ushbu turdagi imon kuchli tayanch yoki amaliyotchiga amaliyot uchun markaz yoki markaz topishga yordam beradigan mahoratli vosita bo'lishi mumkin.

Imon zen
Spektrning boshqa uchida Zen bo'lib, u g'ayritabiiy narsalarga bo'lgan ishonchga qarshi turadi. Master Bankei aytganidek: "Mening mo'jizam - och qolganimda ovqat yeyman va charchaganimda uxlayman". Shunga qaramay, Zen maqolida aytilishicha, Zen o'quvchisi katta ishonch, katta shubha va qat'iyatlilikka ega bo'lishi kerak. A Ch'anning ta'kidlashicha, amaliyotning to'rtta sharti - bu katta ishonch, buyuk shubha, buyuk qasam va buyuk g'ayrat.

"Imon" va "shubha" so'zlarini umumiy tushunish bu so'zlarni ma'nosiz qiladi. Biz "ishonch" ni shubha yo'qligi va "shubha" ni imon yo'qligi deb ta'riflaymiz. Havo va suv kabi, ular bir xil makonni egallay olmaydi, deb taxmin qilamiz. Biroq, Zen talabasi ikkalasini ham rivojlantirishga da'vat etiladi.

Chikagodagi Zen markazining direktori Sensei Sevan Ross "Imon va shubha o'rtasidagi masofa" deb nomlangan dharma nutqida imon va shubha birgalikda ishlashini tushuntirdi. Mana ozgina:

“Buyuk e'tiqod va buyuk shubha - bu ruhiy tayoqning ikki uchi. Biz Buyuk Birlashuvimiz tomonidan berilgan ushlanish bilan bir uchini ushlaymiz. Biz ruhiy safarimiz davomida zulmat ostidagi o'sishni boshlaymiz. Bu harakat haqiqiy ruhiy amaliyotdir - imonning oxirini tushunish va tayoqning shubhasi bilan oldinga intilish. Agar bizda imon bo'lmasa, bizda shubha yo'q. Agar bizda aniqlik bo'lmasa, biz hech qachon tayoqni birinchi o'ringa qo'ymaymiz. "

Imon va shubha
E'tiqod va shubhaga qarshi turish kerak, ammo Sensei "agar biz ishonmasak, bizda shubha yo'q" deydi. haqiqiy imon haqiqiy shubhani talab qiladi; shubhasiz, bu imon emas.

Imonning bu turi ishonch bilan bir xil emas; bu ko'proq ishonchga (shaddada) o'xshaydi. Shubhaning bu turi rad etish va ishonchsizlik haqida emas. Va boshqa dinlarning olimlari va mistiklarining yozuvlarida ishonch va shubha haqida xuddi shu tushunchani topishingiz mumkin, garchi hozirgi kunlarda biz mutloq mutloqistlar va dogmatistlardan eshitsak ham.

Diniy ishonch va shubha ochiqlik bilan bog'liqdir. E'tiqod - bu beparvo va jasoratli hayot kechirish, yopiq va o'zini himoya qilish haqida emas. Imon bizga og'riq, og'riq va umidsizlik qo'rquvini engishga yordam beradi va yangi tajribalar va tushunish uchun ochiq qoladi. Ishonch bilan to'ldirilgan boshqa imon turi yopiq.

Pema Chodron shunday dedi: "Hayotimizdagi vaziyatni yomonlashishiga yo'l qo'yib berishimiz mumkin, tobora g'azablanib, qo'rqib ketamiz yoki o'zimizni yumshatib, bizni qo'rqitadigan narsalarga nisbatan yumshoqroq va ochiqroq bo'lishimizga imkon berishimiz mumkin. Bizda har doim bunday tanlov bor. " Bizni qo'rqitadigan narsalarga ishonch ochiqdir.

Diniy ma'noda shubha tushunilmagan narsani tan oladi. Tushunish uchun faol harakat qilar ekan, u tushunish hech qachon mukammal bo'lmasligini ham biladi. Ba'zi nasroniy ilohiyotshunoslari "kamtarlik" so'zini xuddi shu ma'noni anglatadi. Bizni qo'llarimizni bukib, barcha dinlar g'oyat xabardor ekanligiga shubha qiladigan boshqa bir narsa yopiq.

Zen o'qituvchilari "boshlang'ich ong" va "aqlni bilmayman" haqida gapirishadi, uni amalga oshirishga tayyor bo'lgan ongni tasvirlashadi. Bu imon va shubha ongidir. Agar bizda shubha bo'lmasa, bizda imon yo'q. Agar bizda imon bo'lmasa, bizda shubha yo'q.

Zulmatga sakrab o'ting
Yuqorida, biz buddizmning qat'iy va tanqidiy nuqtai nazari bilan dogmani qabul qilish emasligini ta'kidladik. Vetnamlik Zen ustasi Tix Nxat Xan shunday deydi: “Butparastlik qilmang va biron bir ta'limot, nazariya yoki mafkuraga bog'lanmang, hatto buddistga ham. Buddist fikr tizimlari yo'l-yo'riq beradigan vositadir; Ular mutlaq haqiqat emas ”.

Ammo bular mutlaq haqiqat bo'lmasa ham, Buddist fikr tizimlari ajoyib yo'l-yo'riq vositasidir. Pokiza buddizm Amitabxasiga ishonish, Nichiren Buddizmining Lotus Sutrasiga ishonish va Tibet Tantra xudolariga ishonish ham shunga o'xshash. Oxir oqibat, bu ilohiy mavjudotlar va sutralar sakrashimizni zulmatga yo'naltirish uchun usta vositalar bo'lib, oxir oqibat bu bizniki. Ularga ishonish yoki ularga sajda qilishning ma'nosi yo'q.

Buddizmga taalluqli bir so'z: "O'z aqlingizni soting va hayratga tushing. Yorug'lik paydo bo'lguncha zulmatga ketma-ket kirib boring. " Bu ibora ma'rifatli, ammo ta'limotning rahbarligi va sangxaning qo'llab-quvvatlanishi bizning qorong'ilikka sakrashimizga qandaydir yo'nalish beradi.

Ochiq yoki yopiq
Mutlaq e'tiqodlar tizimiga so'zsiz sodiqlikni talab qiladigan dinga dogmatik yondoshish ishonchsizdir. Bunday yondashuv odamlarni yo'ldan borishga emas, balki dogmaga yopishib olishga majbur qiladi. Agar ekstremal holatga tushib qolsangiz, aqidaparastlikning fantaziya binosida dogmatist yo'qolishi mumkin. Bu bizni din haqida "imon" deb gapirishga qaytaradi. Buddistlar Buddizm haqida kamdan-kam "imon" deb aytishadi. Buning o'rniga, bu amaliyotdir. Imon bu amaliyotning bir qismidir, ammo shubha ham mavjud.