Buddizmning o'zini o'zi va o'ziga xos bo'lmagan ta'limoti
Buddaning barcha ta'limotlaridan o'zlik mohiyatini anglash qiyin bo'lgan, ammo ular ma'naviy e'tiqodlar uchun muhimdir. Aslida "o'zlik mohiyatini to'liq anglash" ma'rifatni aniqlashning usullaridan biridir.
Besh Skandalar
Budda, shaxs - bu beshta skandalar yoki beshta tepalik deb nomlangan mavjudotning beshta agregati birikmasidan iborat deb o'rgatgan:
Modulo
Sensatsiya
sezish
Aqliy shakllanish
Ong
Buddizmning turli maktablari skandalarni biroz boshqacha talqin qiladilar. Odatda, birinchi skandha bizning jismoniy shaklimizdir. Ikkinchisi - bizning hissiyotlarimiz - ham hissiy, ham jismoniy - va bizning hislarimiz - ko'rish, eshitish, tatib ko'rish, teginish, hidlash.
Uchinchi skandha, idrok, biz fikrlash deb ataydigan narsalarning ko'pini qamrab oladi: kontseptsiya, idrok, mulohaza. Bunga organ ob'ekt bilan aloqa qilganda paydo bo'ladigan tanib olish kiradi. Idrokni "u nimani belgilaydi" deb tasavvur qilish mumkin. Qabul qilinadigan ob'ekt jismoniy yoki ruhiy ob'ekt bo'lishi mumkin, masalan, g'oya.
To'rtinchi skandha, aqliy shakllanish, odatlarni, xurofot va moyillikni o'z ichiga oladi. Bizning xohishimiz yoki irodamiz, shuningdek, e'tibor, imon, vijdon, mag'rurlik, xohish, qasos va boshqa ko'plab ruhiy holatlar kabi fazilatli va nooziq holatlar kabi to'rtinchi skandaning bir qismidir. Karmaning sabablari va oqibatlari to'rtinchi skandha uchun ayniqsa muhimdir.
Beshinchi skandha, ong, ob'ektga nisbatan sezgirlik yoki sezgirlikdir, ammo kontseptsiyaisiz. Xabardorlik paydo bo'lgandan so'ng, uchinchi skandha ob'ektni tanib olishi va unga kontseptsiya qiymatini berishi mumkin, to'rtinchi skandha esa istak yoki itarish yoki boshqa ruhiy shakllanish bilan reaksiyaga kirishishi mumkin. Beshinchi skandha ba'zi maktablarda hayot tajribasini bir-biriga bog'laydigan asos sifatida tushuntiriladi.
O'zlik - bu Men emas
Skandalar haqida tushunish uchun eng muhim narsa bu ularning bo'shligi. Ular shaxsga xos fazilatlar emas, chunki ularga egalik qiladigan o'zlik yo'q. O'z-o'zini yo'q qilish haqidagi ushbu ta'limot anatman yoki anatta deb nomlanadi.
Aslida Budda "siz" ajralmas va avtonom birlik emasligini o'rgatgan. Shaxsning o'zi yoki biz ego deb atashimiz mumkin bo'lgan narsa, skandhalarning yon mahsuloti sifatida aniqroq tasavvur qilinadi.
Tashqi tomondan, bu nigilistik ta'limotga o'xshaydi. Ammo Buddaning ta'kidlashicha, agar biz kichik shaxsning illyuziyasi orqali ko'rishimiz mumkin bo'lsa, biz tug'ilish va o'limga tobe bo'lmagan narsalarni boshdan kechiramiz.
Ikki qarash
Bundan tashqari, Theravada Buddizm va Mahayana Buddizm anatmanni qanday tushunish borasida farq qiladi. Darhaqiqat, har qanday narsadan ko'ra, bu ikki maktabni belgilaydigan va ajratib turadigan o'z-o'zini anglashning boshqacha tushunchasi.
Asosan, Theravada anatman degani, shaxsning ego yoki shaxsiyati to'siq va illyuziya degan ma'noni anglatadi. Ushbu illyuziyadan xalos bo'lgach, inson Nirvana baxtidan bahramand bo'lishi mumkin.
Mahayana, aksincha, barcha jismoniy shakllarni ichki o'zlikdan mahrum deb hisoblaydi, ya'ni "bo'shlik" degan ma'noni anglatuvchi shunyata. Mahayana shahridagi ideal - bu barcha mavjudotlarni nafaqat mehr-oqibat tuyg'usi bilan, balki biz aslida alohida va avtonom mavjudot emasligimiz uchun birgalikda yoritishga imkon berishdir.