Ibodat yo'li: sukutda, so'zni tinglang
Inson tinglashda o'zining asosiy diniy o'lchamlarini ifoda etadi, ammo bu munosabat ildiz otadi va sukut ichida rivojlanadi.
Kierkegaard, daniyalik faylasuf, masihiy spiritizmning ajoyib tarjimoni: “Bugungi dunyoning holati, butun hayot kasal. Agar men shifokor bo'lsam va kimdir mendan maslahat so'rasa, men javob berardim - Jim bo'ling! Odamni sukutga keltir! - "
Shuning uchun jim bo'lishga qaytishimiz, jim bo'lishga o'zimizni qayta tarbiyalashimiz kerak.
Jim bo'lish, mavjudlik nimani anglatishini, o'zi haqida to'liq oshkoralikni gapirishga imkon beradi.
XIII asrning o'rta asr abbosi bizga jimgina chiroyli xat qoldirdi.
U Uch Birlikni sukut saqlash do'sti sifatida taqdim etadi: «Uchbirlik sukut tartibini qanchalik ma'qullashini o'ylab ko'ring.
Ota sukutni yaxshi ko'radi, chunki samarasiz Kalomni yaratish orqali u yurakning qulog'i arqon tilini tushunishga intilishini so'raydi, shuning uchun Xudoning abadiy so'zini eshitish uchun mavjudotlarning jimligi doimiy bo'lishi kerak.
So'z shuningdek, mantiqan jim bo'lishni talab qiladi. U o'zining donoligi va ilm-fan xazinalarini bizga etkazish uchun bizning insoniyligimizni va shuning uchun bizning tilimizni qabul qildi.
Muqaddas Ruh olov tillari orqali Kalomni ochib berdi.
Muqaddas Ruhning etti in'omi ettita sukutga o'xshaydi, ular odamning barcha yomon niyatlarini jim qilib, yo'q qiladi va yurakning quloqlariga inson yaratgan Kalomning so'zlari va harakatlarini bilib olishlari va kutib olishlariga imkon beradi.
Uchbirlikning jimjitliklarida, qudratli ilohiy Kalom qirollik taxtlaridan tushadi va o'zini ishongan odamga topshiradi. Shuning uchun sukut bizni Trinitar tajribaga chorlaydi ”.
Kelinglar, Maryamni, jimjit ayolni, Kalomning eng namunali tinglovchisini chaqiramiz, shunda biz ham unga o'xshab, Risen Iso bo'lgan hayot Kalomini tinglaymiz va qabul qilamiz va yuraklarimizni Xudo bilan ichki suhbatga ochib beramiz.
Namozga oid eslatmalar
Bir dono hind monaxi ibodat paytida chalg'itishni qanday hal qilish kerakligini tushuntiradi.
“Namoz o'qiyotganda, go'yo er yuzida ildiz otgan va shoxlarini osmonga ko'targan katta daraxtga o'xshaysiz.
Ushbu daraxtda juda mayda maymunlar bor, ular qimirlab, qoqilib, novdadan novdaga sakrashadi. Bu sizning fikrlaringiz, istaklaringiz, tashvishlaringiz.
Agar siz maymunlarni to'sib qo'yish yoki ularni daraxtdan quvib chiqarish uchun ushlamoqchi bo'lsangiz, ularni quvishni boshlasangiz, shoxlar ustida sakrash va qichqiriqlar boshlanadi.
Siz buni qilishingiz kerak: ularni qoldiring, o'rniga maymunga emas, balki bargga, keyin novdaga, keyin magistralga qarab turing.
Har safar maymun sizni chalg'itganda, tinchgina bargga, keyin filialga, keyin magistralga qarab, o'zingizga qaytib boring.
Bu ibodat markazini topishning yagona yo'li ".
Bir kuni, Misr sahrosida, ibodat paytida uni bezovta qilgan bir yosh rohib, ruhoniylarning otasi Sankt-Entonidan maslahat so'rab:
"Ota, meni ibodatdan uzoqlashtiradigan fikrlarga qarshi turish uchun nima qilishim kerak?"
Antonio yigitni o'zi bilan birga olib ketdi, ular dunning tepasiga chiqib, sharq tomon burilib, cho'l shamoli esib, unga dedilar:
- Choyingizni oching va sahro shamoliga yoping!
Bola javob berdi: "Ammo otam, bu mumkin emas!"
Va Antonio: "Agar siz shamolni ushlay olmasangiz, u ham qaysi tomondan esayotganini his qilsangiz, qanday qilib o'zlaringizning fikrlaringizni, hatto ular qayerdan kelib chiqqanini ham bilmay turib qo'lga kiritishingiz mumkin deb o'ylaysizmi?
Hech narsa qilishning hojati yo'q, orqaga qaytib, yuragingizni Xudoga bag'ishlang. "
Men o'zimning fikrlarim emasman: bu fikrlar va chalg'itgandan ko'ra chuqurroq tuyg'u, hissiyot va irodadan ko'ra chuqurroqdir, hamma dinlar doimo qalb deb atagan narsadir.
Har qanday bo'linishdan oldin keladigan chuqurroq chuqurlikda, Rabbimiz boradigan va ketadigan Xudoning eshigi bor; bu erda oddiy ibodat tug'iladi, uning davomiyligi hisoblanmaydigan qisqa ibodat, lekin qalbning bir lahzasi abadiylikka ochilib, abadiy bir lahzada ichiga kiradi.
U erda sizning daraxtingiz ko'tarilib, osmonga ko'tariladi.