Muqaddas Kitob do'zax abadiy ekanligini o'rgatadi

“Cherkov ta'limoti do'zaxning mavjudligini va uning abadiyligini tasdiqlaydi. O'limdan so'ng, o'lik gunoh holatida o'lganlarning ruhi do'zaxga tushadi, u erda ular "abadiy olov" do'zax jazosiga duchor bo'ladilar "(CCC 1035)

An'anaviy xristianlik do'zax ta'limotini inkor etmaslik va o'zingizni pravoslav nasroniy deb atash. Hech qanday asosiy yo'nalish yoki o'zini o'zi e'lon qilgan evangelistik konfessiya bu ta'limotni inkor etmaydi (ettinchi kunlik adventistlar bu alohida holat) va, albatta, katoliklik va pravoslavlik ham bu e'tiqodga sodiq qolgan.

Isoning o'zi osmondan ko'ra ko'proq do'zax haqida gapirgani ko'pincha qayd etilgan. Quyidagilar do'zaxning borligi va abadiy qolishi uchun Muqaddas Kitobning asosiy dalillari:

Aioniosning yunoncha ma'nosi ("abadiy", "abadiy") shubhasizdir. Bu osmondagi abadiy hayotga nisbatan ko'p marta ishlatilgan. Xuddi shu yunoncha so'z abadiy jazolarni nazarda tutishda ham qo'llaniladi (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Salonikaga 1: 9; Ibron 6: 2; Yahudo 7). Shuningdek, bitta oyatda - Matto 25:46 - bu so'z ikki marta ishlatilgan: bir marta jannatni tasvirlash uchun va yana bir marta do'zax uchun. "Abadiy jazo" bu nimani anglatishini anglatadi. Muqaddas Bitikka zo'ravonlik qilmasdan qutulishning iloji yo'q.

Yahova Shohidlari o'zlarining yo'q qilish haqidagi ta'limotlarini o'rnatishga urinib, o'zlarining soxta "Yangi dunyo tarjimasi" da "to'siq" sifatida "jazo" berishadi, ammo bunga yo'l qo'yilmaydi. Agar kimdir "kesilgan" bo'lsa, bu abadiy emas, noyob voqea. Agar kimdir bilan telefonimni uzib qo'ysam, kimdir meni "abadiy uzilib qolgan" deb aytishni o'ylarmidi?

Ushbu so'z, kolasis, Kittelning Yangi Ahdning Teologik Lug'atida "(abadiy) jazo" deb ta'riflangan. Vine (Yangi Ahd So'zlarining Izohli Lug'ati) xuddi shu narsani aytadi, AT Robertson kabi - barchasi benuqson lingvistik olimlar. Robertson yozadi:

Bu erda Isoning so'zlarida jazo hayot bilan bir vaqtda emasligiga ishora yo'q. (So'zlar Yangi Ahdda, Nashvill: Broadman Press, 1930, 1-jild, 202-bet)

Bu aioniosdan oldin bo'lgani uchun, u abadiy davom etadigan jazo (cheksiz davom etadigan mavjudlik). Bibliya undan aniqroq bo'lishi mumkin emas. Yana nimani kutish mumkin?

Xuddi shu tarzda Vahiyda osmonda abadiy ishlatilgan (masalan, 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), shuningdek abadiy jazo uchun (14:11; 20:10). Ba'zilar Vahiy 20:10 faqat shaytonga tegishli deb bahslashishga urinmoqdalar, ammo ular Vahiy 20: 15-ni tushuntirishlari kerak: "va kim hayot kitobida yozilmagan bo'lsa, u olov ko'liga tashlandi". "Hayot kitobi" aniq odamlarga tegishli (qarang: Vah 3, 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Ushbu haqiqatni inkor etishning iloji yo'q.

Yo'q qiluvchi "test matnlari" ga o'tamiz:

Matto 10:28: "Yo'q qilish" so'zi apollumi, ya'ni Veynning so'zlariga ko'ra "yo'q bo'lib ketish emas, balki yo'q qilish, yo'qotish, borliq emas, balki farovonlik" degan ma'noni anglatadi. Ko'rinib turgan boshqa oyatlar bu ma'noni aniqlab beradi (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Tayerning Yangi Ahddagi yunoncha-inglizcha leksikasi yoki boshqa biron bir yunoncha leksikoni buni tasdiqlaydi. Tayer Unitar edi, ehtimol u do'zaxga ishonmagan. Ammo u ham halol va ob'ektiv olim edi, shuning uchun u boshqa barcha yunon olimlari bilan kelishgan holda apollumining to'g'ri ma'nosini berdi. Xuddi shu dalil Matto 10:39 va Yuhanno 3:16 (xuddi shu so'z) ga tegishli.

1 Korinfliklarga 3:17: "Yo'q qilish" - yunoncha ftiro, ya'ni so'zma-so'z "isrof qilish" degan ma'noni anglatadi (xuddi Apollumi singari). Milodiy 70 yilda ma'bad vayron qilinganida, g'ishtlar hali ham o'sha erda edi. U yo'q qilinmadi, balki isrof bo'ldi. Shunday qilib, u yovuz qalb bilan bo'ladi, u isrof qilinadi yoki vayron bo'ladi, lekin mavjudotdan o'chirilmaydi. Biz Yangi Ahddagi har bir boshqa misolda ftironing ma'nosini aniq ko'rib turibmiz (odatda "buzuq"), bu holda har bir holatda bu ma'no men aytgandek bo'ladi (1 Kor 15:33; 2 Kor 7: 2; 11: 3; Efes 4:22; Yahudo 10; Vah 19: 2).

Havoriylar 3:23 da yo'q qilish emas, balki Xudoning xalqidan haydab yuborish nazarda tutilgan. "Ruh" bu erdagi shaxsni anglatadi (qarang: Deut 18, 15-19, ushbu qism kelib chiqadi; shuningdek, qarang: Ibtido 1:24; 2: 7, 19; 1 Kor 15:45; Vah 16: 3). Kimdir: "U erda tirik jon yo'q edi", deb aytganda, biz ushbu ishlatishni ingliz tilida ko'ramiz.

Rimliklarga 1:32 va 6: 21-2, Yoqub 1:15, 1 Yuhanno 5: 16-17 da jismoniy yoki ruhiy o'lim nazarda tutilgan bo'lib, ularning hech biri "yo'q qilish" ma'nosini anglatmaydi. Birinchisi, tanani ruhdan ajratish, ikkinchisi, ruhni Xudodan ajratish.

Filippiliklarga 1:28, 3:19, Ibroniylarga 10:39: "Yo'q qilish" yoki "halokat" yunoncha apoliya. Uning "xarob bo'lish" yoki "isrof qilish" ma'nosi Matto 26: 8 va Mark 14: 4 (malhamni isrof qilish) da aniq ko'rinadi. Vahiy 17: 8 da, Yirtqich hayvon haqida gap ketganda, Yirtqich mavjudotdan yo'q qilinmaganligi aytilgan: "... Ular mavjud bo'lgan va bo'lmagan va hali ham mavjud bo'lgan hayvonni kuzatadilar."

Ibroniylarga 10: 27-31 ni "abadiy hukm" haqida gapiradigan Ibroniylarga 6: 2 ga muvofiq tushunish kerak. Bu erda keltirilgan barcha ma'lumotlarni umumlashtirishning yagona usuli bu do'zaxning abadiy ko'rinishini qabul qilishdir.

Ibroniylarga 12:25, 29: Ishayo 33:14 da, 12:29 ga o'xshash oyatda shunday deyilgan: «Qaysi birimiz yutuvchi olovda yashaymiz? Qaysi birimiz abadiy kuyishlar bilan yashashimiz kerak? "Xudoning olov kabi metaforasi (qarang. Am 7:30; 1 Kor 3:15; Vah 1:14) abadiy yoki o'chmas deb ataladigan jahannam olovi bilan bir xil emas. bila turib azob chekish (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Butrus 2: 1-21: 12-oyatda "butunlay yo'q bo'lib ketish" yunoncha kataftirodan kelib chiqqan. Yangi Ahdda ushbu so'z paydo bo'lgan yagona joyda (2 Tim 3: 8), u KJVda "buzilgan" deb tarjima qilingan. Agar ushbu oyat uchun yo'q qilinish talqini qo'llanilgan bo'lsa, unda: "... mavjud bo'lmagan aql egalari ..."

2 Butrus 3: 6-9: "Yo'q qilish" bu yunoncha Apollumi (yuqoridagi Matto 10:28 ga qarang), shuning uchun yo'q qilish har doimgidek o'rgatilmaydi. Qolaversa, toshqin paytida dunyo "o'ldi" degan 6-oyatda, u yo'q qilinmaganligi, aksincha isrof bo'lgani aniq: yuqoridagi boshqa talqinlarga mos keladi.