Qalbning ibodati: bu nima va qanday ibodat qilish kerak

Qalbning ibodati - bu nima va qanday ibodat qilish kerak

Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, gunohkor yoki gunohkorga rahm qil

Xristianlik tarixida ko'plab urf-odatlarda tananing va tanaviy mavqening ma'naviy hayot uchun ahamiyati to'g'risida ta'limot mavjudligi aniqlandi. Bu haqda buyuk avliyolar, masalan Dominik, Tereza Avila, Loyola Ignatius ... haqida gapirishdi ... Bundan tashqari, to'rtinchi asrdan beri biz Misr rohiblarida bu borada maslahatlarga duch keldik. Keyinchalik pravoslavlar yurak ritmiga va nafas olishga e'tibor berishni o'qitishni taklif qilishdi. Yuqorida yuqorida "yurakning ibodati" (yoki unga murojaat qilingan "Isoning ibodati") haqida aytilgan.

Bu urf-odat, yurak ritmini, nafas olishni, Xudoga yaqinroq bo'lish uchun o'zimning borligimni inobatga oladi Misrlik cho'l otalari, o'zlarini Xudoga to'liq bag'ishlagan rohiblarning ta'limotlariga asoslangan juda qadimiy an'anadir. duo, astsetizm va ehtiroslar ustidan hukmronlik masalalariga alohida e'tibor qaratgan holda, hermit yoki jamoat hayoti. Ularni shahidlarning vorislari, xristianlik Rim imperiyasida davlat diniga aylangan paytda to'xtagan diniy ta'qiblar davrida dinning buyuk guvohlari deb hisoblash mumkin. O'zlarining tajribalaridan boshlab, ular ibodatda nima sodir bo'lganligini tushunishga urg'u berib, ruhiy hamrohlik bilan shug'ullanishdi. Keyinchalik, pravoslav odati ibodatni kuchaytirdi, unda Injildan olingan ba'zi so'zlar nafas va yurak urishi bilan birlashtirilgan. Bu so'zlarni ko'r Bartmay aytdi: "Iso Dovudning O'g'li, menga rahm qil!" (Mk 10,47:18,13) va shunday ibodat qilgan soliq yig'uvchidan: "Rabbim, gunohkorga rahm qil!" (Lk XNUMX:XNUMX).

Yaqinda G'arb cherkovlari tomonidan ushbu an'ana qayta kashf etildi, garchi u G'arb va Sharq nasroniylari o'rtasidagi nizolarga qadar bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Shuning uchun o'rganish va zavqlanish odatiy meros bo'lib, bizni badan, yurak va ongni nasroniylik yo'lida qanday bog'lashimiz mumkinligi bizni qiziqtiradi. Uzoq Sharq urf-odatlari bo'yicha ba'zi ta'limotlar bilan yaqinlashuvlar bo'lishi mumkin.

Rossiya ziyoratchisini qidirish

Rus ziyoratchisining ertaklari bizga qalbning ibodatiga yaqinlashishga imkon beradi. Ushbu asar orqali G'arb Hexicasmni qayta kashf etdi. Rossiyada qadimiy urf-odatga binoan, ba'zi odamlar talabchan ma'naviy yo'l bilan jalb qilinib, qishloq bo'ylab piyoda yurib, tilanchilar kabi yig'ilib, monastirlarda kutib olinadilar, ziyoratchilar sifatida ular monastirdan monastirga borishdi va savollarga javob izladilar. ularning ruhiy savollari. Asketizm va mahrumlik muhim rol o'ynagan sayohatga chekinish bir necha yil davom etishi mumkin edi.

Rus ziyoratchisi - 1870-asrda yashagan odam. Uning hikoyalari XNUMX yil atrofida nashr etilgan. Muallif aniq aniqlanmagan. U sog'lik muammosiga duchor bo'lgan, qo'llari zaif va Xudo bilan uchrashishni xohlagan edi, u bir ma'baddan boshqasiga o'tdi. Bir kuni u cherkovda Sankt-Polning xatlaridan ba'zi so'zlarni tingladi. Keyin u hikoyani yozgan ziyoratgohni boshlaydi. Uning ko'rinishi quyidagicha:

“Xudoning inoyati bilan men masihiyman, xatti-harakatlarim bilan katta gunohkorman, shart-sharoitsiz uysiz ziyoratchim va bir joydan boshqa joyga yuradigan kamtarin odamman. Mening butun narsalarim yelkama panjara va ko'ylagim ostidagi Muqaddas Kitobdan iborat. Boshqa hech narsa. Uchbirlik kunidan keyingi yigirma to'rtinchi haftada men cherkovga ozgina ibodat qilish uchun bordim; Ular Salonikadagi Salonikaliklarga yo'llangan maktubning perikopini o'qiyotgan edilar, unda: "Doim ibodat qilinglar" (1 Salonikaliklarga 5,17:6,18). Maksim xayolimga keldi va men mulohaza yurita boshladim: har kimga rizq olish uchun boshqa ishlarga aralashishi muqarrar va zarur bo'lganda qanday qilib doimiy ibodat qilish kerak? Men Bibliyaga murojaat qildim va eshitganlarimni o'z ko'zlarim bilan o'qib chiqdim va shundan iboratki, kishi "tinimsiz ruhdagi har qanday ibodatlar va iltijolar bilan" ibodat qilishi kerak (Efes 1:2,8), "jahl qilmasdan ham osmonga qo'l ko'tarish" ibodati. va tortishuvsiz »(25Tm 26). Men o'yladim va o'yladim, lekin nima qaror qilishni bilmasdim. "Nima qilish kerak?" "Menga buni tushuntiradigan odamni qaerdan topasiz? Men mashhur voizlar so'zlaydigan cherkovlarga boraman, ehtimol ishonarli bir narsani eshitaman ». Va men bordim. Men ibodat haqida juda yaxshi va'zlarni eshitdim. Ammo ularning barchasida ibodat haqida ta'limotlar bor edi: ibodat nima o'zi, qanday ibodat qilish kerak, uning samaralari nima; ammo hech kim ibodatda qanday o'sishni aytmadi. Haqiqatan ham ruhda ibodat va doimiy ibodat haqida va'z bor edi; ammo u erga qanday borishni ko'rsatilmagan (XNUMX-XNUMX betlar).

Shuning uchun ziyoratchining ko'ngli qolgan, chunki u doimiy ibodat uchun bu iltijoni eshitgan, va'zlarni tinglagan, ammo javob olmagan. Shuni tan olish kerakki, bu bizning cherkovlarimizda haligacha dolzarb muammo bo'lib qolmoqda. Biz ibodat qilishimiz kerakligini eshitamiz, bizni ibodat qilishni o'rganishga taklif qilishadi, lekin oxir-oqibat, odamlar ibodat qilishni boshlash uchun joy yo'q, deb o'ylashadi, ayniqsa o'z tanangizni hisobga olgan holda doimiy ravishda ibodat qilish. Keyin Piligrim cherkovlar va monastirlarni aylanib chiqishni boshlaydi. Va u kraxmadan keladi - ruhiy hamrohlik qiladigan rohib - uni mehmondo'stlik bilan qabul qiladi, uni o'z uyiga taklif qiladi va unga Otalar kitobini taklif qiladi, bu ibodat nima ekanligini aniq tushunishga va uni Xudoning yordami bilan o'rganishga imkon beradi. : yunoncha go'zallik sevgisini anglatuvchi Filokaliya. U Isoning ibodati deb nomlanadigan narsani tushuntiradi.

Bu kraxmal unga aytadi: Isoning ichki va doimiy ibodati doimiy ravishda mavjudligini tasavvur qilish va kechirim so'rash, Iso Masihning ilohiy ismini og'izlari, ongi va yuragi bilan to'xtovsiz chaqirishdan iborat. , har bir kasbda, har joyda. har doim, hatto uxlashda ham. Bu so'zlar bilan ifodalanadi: "Rabbimiz Iso Masih, menga rahm qil!". Ushbu ibodatga ko'nikib qolganlar undan katta tasalli olishadi va bu ibodatni har doim o'qish kerakligini his qilishadi, shunda endi ularsiz qila olmaydilar va u o'z-o'zidan oqadi. Endi siz doimiy ibodat nima ekanligini tushunyapsizmi?

Va Piligrim quvonch bilan xitob qiladi: "Xudo uchun, menga u erga qanday borishni o'rgating!".

Starec davom etadi:
"Biz ibodatni Philocalia deb nomlangan ushbu kitobni o'qish orqali o'rganamiz." Ushbu kitobda pravoslav ma'naviyatining an'anaviy matnlari to'plangan.

Kraxmal yangi ilohiyotchi Sankt-Simeonning bir parchasini tanlaydi:

Jim va tanho o'tiring; boshingizni egib, ko'zingizni yuming; sekinroq nafas oling, yurak ichidagi xayol bilan qarang, ongni, ya'ni fikrni boshdan yurakka etkazing. Nafas olayotganda: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, gunohkorga rahm qil", deb ohangda, lablaringiz bilan yoki faqat ongingiz bilan ayting. Fikrlaringizni yo'q qilishga harakat qiling, xotirjam va sabrli bo'lib, ushbu mashqni tez-tez takrorlang.

Ushbu rohib bilan uchrashgandan so'ng, rus ziyoratchisi boshqa mualliflarni o'qiydi va monastirdan monastirga, bir joydan boshqa joyga ibodat qilishni davom ettiradi, yo'l davomida har xil uchrashuvlarni amalga oshiradi va doimiy ibodat qilishni xohlaydi. Duoni necha marta o'qiganini hisoblaydi. Pravoslavlar orasida rosaryaning toji tugunlardan iborat (ellik yoki yuzta tugunlar). Bu rosaryoning ekvivalenti, ammo bu erda bizning Otamiz va Ave Mariya katta yoki kichik donalar bilan ifodalanadi, ular ko'proq yoki kamroq oraliqda joylashgan. Tugunlar bir xil o'lchamda emas va ketma-ket joylashtirilgan bo'lib, yagona maqsad sifatida asta-sekin Rabbiyning ismini takrorlashdir.
Mana, bizning rus ziyoratchimiz doimiy ibodatni kashf qildi, bu juda oddiy takrorlashdan boshlab, nafas ritmini va yurakni hisobga olib, ongdan chiqib ketishga, chuqur yurakka kirishga, ichki dunyoni tinchlantirishga va shu bilan qolishga harakat qilmoqda doimiy ibodatda.

Ushbu Pilgrim hikoyasida bizning tadqiqotlarimizga yordam beradigan uchta ta'limot mavjud.

Birinchisi takrorlashni ta'kidlaydi. Biz hind mantralarini qidirishga hojat yo'q, biz ularni nasroniylik urf-odatlarida Isoning ismini takrorlash bilan bajaramiz Ko'pgina diniy urf-odatlarda, ilohiy yoki muqaddasga nisbatan ism yoki so'zning takrorlanishi bu. odam uchun kontsentratsiya va sokin joy va ko'rinmas bilan munosabatlar. Xuddi shu tarzda, yahudiylar har kuni bir necha marta Shemani takrorlaydilar ("Eshiting, ey Isroil ..." bilan boshlangan imonning e'lon qilinishi, Dt, 6,4). Takrorlash xristian rosari tomonidan qabul qilingan (XII asrda San-Domenikodan kelib chiqqan). Ushbu takrorlash g'oyasi xristian an'analarida ham klassik hisoblanadi.

Ikkinchi ta'limot boshqa masihiylik urf-odatlari bilan bog'liq bo'lgan tanadagi mavjudlikka qaratilgan. XVI asrda, Iesuit ma'naviyatining asoschisi bo'lgan Loyolaning Avliyo Ignatius, yurak ritmi yoki nafas ritmida ibodat qilish qiziqishini bildiradi, shuning uchun tanaga e'tibor berish muhimdir (Qarang: Ruhiy mashqlar). , 258-260). Ibodat qilishning bunday usulida ular intellektual mulohaza, aqliy yondoshishga nisbatan ko'proq ta'sirchan ritmga kirishga intilishadi, chunki takrorlash nafaqat tashqi, balki vokal hamdir.

Uchinchi ta'limot, ibodat orqali paydo bo'ladigan quvvatni anglatadi. Bugungi kunda tez-tez uchrab turadigan energiya haqidagi bu tushuncha ko'pincha noaniq, polememikdir (ya'ni har xil ma'noga ega). Ushbu rus ziyoratchisi yozgan an'anaga binoan, u Xudo nomi bilan aytiladigan ruhiy energiya haqida gapiradi. Bu energiya tebranuvchi energiya toifasiga kirmaydi, chunki material bo'lgan muqaddas heca OM talaffuzida. Biz hinduizm uchun birinchi mantrani, asl mantrani mistik bo'g'inning OM ekanligini bilamiz. Bu ekshalatsiya kuchida insonning chuqurliklaridan kelib chiqadigan boshlang'ich bo'g'in. Bizning holatlarimizda, bular qayta ishlanmagan energiya, insonda paydo bo'ladigan va u Xudoning ismini aytganda, uni qamrab oladigan ilohiy energiya.Shuning uchun Filokaliya ta'limoti bizni takrorlash, nafas olish va qaytish tajribasiga qaytishga imkon beradi. tana, energiya, lekin masihiylik urf-odatiga binoan, bu kosmik emas, balki ruhiy energiya.

Keling, yurakning tubida joylashgan Iso ismining doimiy ravishda chaqirilishi haqidagi yurakni ibodat qilish an'anasiga qaytaylik. Bu O'rta asrlardagi Vizantiya Yunon Otalarining yuqori urf-odatlariga borib taqaladi: Gregorio Palamas, Yangi ilohiyotshunos Simeon, Maksimus konfessori, Diadoko di Fotice; va birinchi asrlarning cho'l otalariga: Makario va Evagrio. Ba'zilar buni havoriylar bilan bog'lashadi ... (Filokaliyada). Ushbu ibodat avvalo Misr chegarasida joylashgan Sinay monastirlarida, 1782 asrdan boshlab, XNUMX asrda esa Atos tog'ida rivojlandi. Dunyo bo'ylab butunlay yakkalanib qolgan, doimo qalbning ushbu ibodati bilan chinakam yuzlab rohiblar yashab kelmoqda. Ba'zi monastirlarda u ari zambiliga o'xshab noliyveradi, boshqalarida esa ichkarida jimgina aytiladi. XNUMX-asrning o'rtalarida yurakda ibodat Rossiyada joriy etilgan. Rus monastizmining asoschisi Radonezning buyuk afsonaviy avliyo Sergisi buni bilar edi. Keyinchalik boshqa rohiblar buni XVIII asrda ma'lum qilishdi, keyin u XNUMX yilda Filokaliyaning nashr etilishi tufayli monastirlardan tashqarida asta-sekin tarqaldi. Va nihoyat, XIX asr oxiridan rus Piligrimining ertaklari tarqaldi. uni mashhur qildi.

Qalbning ibodati tobora xristian nuqtai nazariga ko'ra, biz boshlagan tajribaga mos keladigan darajada o'sishga imkon beradi. Biz shu paytgacha o'rgangan narsalarimizdan oldin ibodat va takrorlashning hissiy va tanaviy jihatlariga qat'iy rioya qildik; endi, yana bir qadam tashlaylik. Bunday protsedurani qaytarishning bunday usuli hukm yoki boshqa diniy urf-odatlarga (masalan, tantrizm, yoga ...) e'tibor berishni anglatmaydi. O'tgan asrda g'arbiy cherkovlarda e'tiborsiz qolishga urinib ko'rilgan jihatni e'tiborga olib, bizda nasroniylik urf-odatlarining markazida bo'lish imkoniyati mavjud. Pravoslavlar ushbu amaliyotga yaqinroq edilar, garchi yaqinda G'arbiy katolik urf-odati xristianlikning oqilona va institutsional yondashuvi tomon rivojlangan. Pravoslav estetika, his etiladigan narsalarga, go'zallikka va ma'naviy o'lchovga, Muqaddas Ruhning insoniyat va dunyodagi ishlariga e'tibor jihatidan yaqinroq edi. Geksikazm so'zi jim degan ma'noni anglatishini, ammo yolg'izlikni, esga olishni anglatadi.

Ismning kuchi

Nima uchun pravoslav tasavvufida yurak ibodati pravoslavlikning markazida ekanligi aytilgan? Aytgancha, Isoning doimiy ravishda chaqirilishi yahudiylarning urf-odati bilan bog'liq, chunki ular uchun Xudoning ismi ulug'dir, chunki bu ismda kuch va o'ziga xos kuch bor. Ushbu an'anaga ko'ra, Jhhh ismini talaffuz qilish taqiqlanadi. Yahudiylar Ism haqida gapirganda, ular: Ism yoki tetragrammaton, to'rt harf. Ular bu so'zlarni hech qachon, yiliga bir marta, faqat Quddus ma'badi mavjud bo'lgan paytlarda aytmadilar. Faqat oliy ruhoniyning avliyolarning avliyosida Jhhh ismini talaffuz qilishga haqli edi. Har doim Bibliyada biz Ism haqida gapirganimizda, biz Xudo haqida gapiramiz va uning ismida Xudoning g'ayrioddiy ishtiroki mavjud.

Ismning ahamiyati Xushxabarlardan keyin nasroniylik an'analarining birinchi kitobi bo'lgan Havoriylar kitobida uchraydi: "Kimki Rabbiyning ismini chaqirsa, omon qoladi" (Havoriylar 2,21:XNUMX). Ismning ismi bu odamni qutqaradi, shifolaydi, nopok ruhlarni haydab chiqaradi, yurakni poklaydi. Pravoslav ruhoniysi bu haqda shunday deydi: “Doim Isoning eng yoqimli ismini yuragingizda saqlang; Sevimli ismning tinimsiz chaqirilishi, unga bo'lgan cheksiz muhabbatning yuraklari qizib ketdi ».

Ushbu ibodat doimo ibodat qilish nasihatiga asoslanadi va biz rus ziyoratchisi to'g'risida eslab qoldik. Uning barcha so'zlari Yangi Ahddan keladi. Yunon tilida Rabbiydan yordam so'ragan gunohkorning nidosi: "Kyrie, eleison". Ushbu formula katolik liturgiyasida ham qo'llaniladi. Va bugungi kunda ham bu yunon pravoslav idoralarida o'nlab marta o'qiladi. Shuning uchun Sharq liturgiyasida "Kyrie, eleison" ni takrorlash muhimdir.

Yurak ibodatiga kirish uchun biz quyidagi formulani o'qishimiz shart emas: "Rabbimiz Iso Masih, menga rahm qil (gunohkor)"; bizni harakatga keltiradigan boshqa so'zni tanlashimiz mumkin. Biroq, biz bu ibodatning ma'nosiga chuqurroq kirib borishni istaganimizda, Iso ismining mavjudligi muhimligini tushunish kerak. Xristian urf-odatlarida Isoning ismi (ibroniycha Yoxushua deb nomlanadi): "Xudo saqlaydi" degan ma'noni anglatadi. Bu bizning hayotimizda Masihni hozir qilish usulidir. Biz bu haqda gaplashish uchun qaytib kelamiz. Hozircha, boshqa ibora bizga yaxshiroq mos kelishi mumkin. Eng muhimi, kimgadir ifoda etilgan muloyimlikning belgisi sifatida, bu iborani muntazam ravishda takrorlash odatiga aylanish. Biz ruhiy yo'ldan borganimizda va bu Xudo bilan munosabat yo'li ekanligini tan olsak, biz Xudoga murojaat qiladigan ma'lum ismlarni, ma'lum bir tarzda sevadigan ismlarni topamiz. Ular ba'zan mehr-muhabbatga to'la mehrli ismlardir, ularni u bilan bo'lgan munosabatlariga ko'ra aytish mumkin. Ba'zilar uchun bu Rabbiy, Ota bo'ladi; boshqalar uchun bu Papa yoki sevgilim bo'ladi ... Bu ibodatda bitta so'z etarli bo'lishi mumkin; asosiy narsa tez-tez o'zgarib turmaslik, uni muntazam ravishda takrorlash va bu so'zni aytadiganlar uchun, bu ularning yuragida va Xudoning yuragida ildiz otgan.

Ba'zilarimiz "achinish" va "gunohkor" so'zlariga duch kelmasliklari mumkin. Afsus so'zi bezovta qiladi, chunki u ko'pincha og'riqli yoki tahqirli ma'noga ega. Ammo agar biz buni rahm-shafqat va rahm-shafqatning birinchi ma'nosida ko'rib chiqsak, ibodat ham shunday ma'noni anglatishi mumkin: "Rabbim, menga muloyimlik bilan qarang". Gunohkor degan so'z bizning qashshoqligimizni tan olishga uyg'otadi. Bu erda ayblarning ma'nosi gunohlar ro'yxatida yo'q. Gunoh - bu biz sevish uchun qancha kurashayotganimizni va o'zimizni xohlaganimizcha sevishimizni anglaydigan holat. Gunoh "nishonni ishdan chiqarmoq" degan ma'noni anglatadi ... Kim maqsadni xohlaganidan ko'ra tez-tez bajarolmasligini kim tan olmaydi? Isoga murojaat qilib, biz chuqur yurak darajasida, muhabbatda yashayotgan qiyinchiliklarga rahm-shafqat qilishni so'raymiz. Bu ichki manbani ozod qilish uchun yordam so'rash.

Isoning Ismidan, Ismidan nafas olish qanday amalga oshiriladi? Rus ziyoratchisi aytganidek, duo tugun bilan rosaryadan foydalanib, bir necha bor takrorlanadi. Rozariyda ellik yoki yuz marta qiroat qilish haqiqati qaerda ekanligimizni bilishga imkon beradi, ammo bu, albatta, eng muhim narsa emas. Kraxmal rus ziyoratchisiga qanday borish kerakligini ko'rsatganida, u unga: "Siz avval ming marta, keyin ikki ming marta boshlaysiz ..." dedi. Bibariya bilan har safar Isoning ismi aytilganda, tugun ochiladi. Tugunlarda qilingan ushbu takrorlash fikrni tuzatishga imkon beradi, nima qilinayotganini eslab qoladi va shu bilan ibodat jarayoni haqida xabardor bo'lishga yordam beradi.

Muqaddas Ruh bilan nafas oling

Rozaryaning yonida nafas olish ishi eng yaxshi mos yozuvlar belgisini beradi. Ushbu so'zlar ilhom ritmiga, keyin nafas olish ritmiga takrorlanadi, shunda ularni amaliy mashqlarda ko'rib chiqamiz. Bunday holda, tugunlar kerak emas. Qanday bo'lmasin, bu ishda ham biz fe'l-atvor qilishga urinmaymiz. Ko'rinadigan natijalarga erishish uchun ibodat yo'lida olg'a intilishimiz bilan, biz dunyo ruhiga ergashamiz va ruhiy hayotdan uzoqlashamiz. Yahudiy, hindu, buddist yoki nasroniy bo'lsin, eng chuqur ma'naviy an'analarda natijalar bo'yicha erkinlik mavjud, chunki mevalar allaqachon yo'lga tushmoqda. Biz buni allaqachon boshdan kechirishimiz kerak edi. "Men keldim" deyishga jur'at etamizmi? Ammo, shubhasiz, yaxshi natijalarga erishmoqdamiz. Maqsad tobora kattaroq ichki erkinlikka, Xudo bilan yanada chuqurroq birlashishga erishishdir. Yo'lda bo'lishning shunchaki haqiqati, biz yashayotgan narsalarga diqqatli bo'lish, bu hozirgi paytda, ichki erkinlikda doimiy mavjudlik belgisidir. Qolganlari, uni tadqiq qilishning hojati yo'q: u ortiqcha miqdorda berilgan.

Qadimgi rohiblar aytmoqdalar: avvalambor mubolag'a qilmaslik kerak, Ismni to'liq xiralashmaguncha takrorlashga urinmang; Maqsad transga aylanish emas. U erga borish usullarini taklif qiladigan boshqa diniy urf-odatlar mavjud, ular nafas olishning tezlashishi bilan so'zlarning ritmiga hamroh bo'ladi. Siz so'fiylarning qardoshlaridagi singari, barabanlarni urish yoki magistralning aylanma harakatlari bilan o'zingizga yordam berishingiz mumkin. Bu giperventilatsiyaga olib keladi, shuning uchun ong holatini o'zgartirishni aniqlaydigan miyaning giper-oksigenatsiyasi. Ushbu translarda ishtirok etadigan kishi, xuddi uning nafas olish tezlashishi ta'siriga tortilgandek bo'ladi. Ko'plarning birgalikda siljishi bu jarayonni tezlashtiradi. Xristian urf-odatlariga ko'ra, ichki tinchlik hech qanday aniq ko'rinishga ega bo'lmasdan qidiriladi. Cherkovlar har doim mistik tajribadan ehtiyot bo'lishgan. Odatda, ekstaz holatida odam deyarli harakat qilmaydi, ammo engil tashqi harakatlar bo'lishi mumkin. Hech qanday qo'zg'alish yoki hayajonlanmaslik kerak, nafas olish faqat ibodat uchun yordam va ruhiy ramz bo'lib xizmat qiladi.

Nega Ismni nafas bilan bog'lash kerak? Guvohi bo'lganimizdek, Yahudo-nasroniylik an'analarida Xudo inson nafasi. Inson nafas olganda, unga boshqalar tomonidan berilgan hayotni oladi. Suvga cho'mish paytida, Muqaddas Ruhning ramzi bo'lgan Iso kaptarning tushishi tasviri Sisteriya urf-odatida Otaning O'g'liga o'pishi sifatida qaraladi. Nafas olayotganda, ha, Otaning nafasini oladi. Agar o'sha paytda, bu nafasda O'g'ilning ismi aytilsa, Ota, O'g'il va Ruh hozir bo'ladi. Yuhanno Xushxabarida biz o'qiymiz: "Agar kim Meni sevsa, u Mening so'zlarimga rioya qiladi va Otam ham uni sevadi. Biz uning oldiga kelib, u bilan uyini quramiz" (Yuhanno 14,23:1,4). Iso ismining ritmi bilan nafas olish ilhom uchun o'ziga xos ma'noni beradi. "Nafas olish ibodat uchun tayanch va timsol bo'lib xizmat qiladi. "Isoning ismi to'kilgan atir" (vafot etgan Cantico dei cantici, 20,22). Isoning nafasi ruhiydir, shifo beradi, jinlarni quvib chiqaradi va Muqaddas Ruh bilan aloqa qiladi (Yuhanno 7,34:8,12). Muqaddas Ruh - bu ilohiy nafas (Spiritus, spirare), Uchbirlik siridagi sevgi nafasi. Isoning nafas olishi, yuragining urishi singari, sevgining bu siriga, shuningdek, mavjudotning oh-vohlariga (Mk 8,26 va XNUMX) va har bir inson yuragida yuradigan "intilishlarga" bog'liq bo'lishi kerak edi. . Bu biz uchun so'zlab bo'lmaydigan ohanglar bilan ibodat qiladigan Ruhning O'zi (Rim XNUMX:XNUMX) "(Serr J.).

Bu, shuningdek, harakatni ritmlash uchun yurak urishiga asoslangan bo'lishi mumkin. Bu qalb ibodatining eng qadimiy an'anasidir, ammo biz hayotimiz ritmlari bilan bizning kunimizda dehqon yoki rohib o'z kamerasida yurak ritmiga ega emasligini anglaymiz. Bundan tashqari, ushbu organga haddan tashqari e'tibor bermaslik kerak. Biz juda tez-tez bosim o'tkazamiz, shuning uchun yurak urishining ritmiga ibodat qilish tavsiya etilmaydi. Yurak ritmiga tegishli ba'zi texnik vositalar xavfli bo'lishi mumkin. Nafas olishning chuqur urf-odatlariga, yurak singari biologik ritmga rioya qilish yaxshiroqdir va u nafas olayotganda berilgan va qabul qilingan hayot bilan aloqaning mistik ma'nosiga ega. Havoriylarning Havoriylar kitobida Sankt-Pol deydi: "Unda yashaymiz, harakat qilamiz va bormiz" (Havoriylar 17,28) Bu an'anaga ko'ra biz har lahzada yaratilamiz va yangilanamiz; bu hayot undan keladi va uni kutib olishning bir usuli ongli ravishda nafas olishdir.

Gregori Sinaita shunday degan: "Muqaddas Ruh bilan nafas olish o'rniga, biz yovuz ruhlar nafasi bilan to'lamiz" (bu yomon odatlar, "ehtiroslar", bizning kundalik hayotimizni murakkablashtiradigan narsalar). Nafasni ongga qaratib (biz hozirgacha qilgan ishimiz) u tinchlanadi va biz jismoniy, ruhiy va ma'naviy yengillikni his etamiz. "Ruh bilan nafas olish", Ismning artikulyatsiyasida biz yurakning qolgan qismini topa olamiz va bu geksikazm tartibiga mos keladi. Batoslik Xesikiy shunday yozadi: «Isoning ismini chaqirish, shirinlik va quvonchga to'lgan holda, qalbni quvonch va xotirjamlikka to'ldiradi. Shunda biz yoqimli tuyg'u bilan to'lamiz va muborak muborak mamnuniyatni maftun sifatida boshdan kechiramiz, chunki biz qalb gazi bilan shirin zavq va u bilan ruhni to'ldiradigan zavq bilan yuramiz »

Biz o'zimizni tashqi dunyoning tashvishlaridan xalos qilamiz, tarqalish, xilma-xillik, jahldor irq tinchlantiradi, chunki barchamiz ko'p hollarda juda charchagan holatda bo'lamiz. Biz ushbu amaliyot tufayli o'zimizga yanada ko'proq mavjud bo'lishga kelganimizda, biz indamay o'zimizni yaxshi his qila boshlaymiz. Bir muncha vaqt o'tgach, biz boshqasi bilan ekanligimizni bilib olamiz, chunki sevish - bu yashash va o'zimizni sevish - bu o'zimizni yashashimizga imkon berishdir. O'zgartirish haqida aytganlarimni topamiz: yurak, ong va tana asl birligini topadi. Biz metamorfoz harakatiga, mavjudligimizni o'zgartirishga o'rganib qoldik. Bu pravoslavlikni qadrlaydigan mavzu. Bizning yuragimiz, ongimiz va tanamiz jim bo'lib, Xudo bilan birlikni topadi.

Amaliy maslahat - to'g'ri masofani topish

Bizning birinchi davolanishimiz, "Isoning ibodati" ni o'rganishni to'xtatganimizda, ongni sukut saqlash, har qanday fikrdan qochish va qalbning tubiga o'zini tutishdir. Shuning uchun nafas olish ishi katta yordam beradi.

Biz bilganimizdek: "Men o'zimni qo'yib yuboraman, o'zimni tashlab qo'yaman, o'zimdan voz kechaman, o'zimni qabul qilaman" degan so'zlardan foydalanib, bizning maqsadimiz, masalan, Zen an'analarida bo'lganidek, bo'shlikka etishmaslikdir. Bu biz tashrif buyuradigan va istiqomat qiladigan ichki makonni bo'shatish masalasidir. Bu jarayonda sehrli narsa yo'q, bu qalbning ichidagi ruhiy mavjudot uchun ochilishdir. Bu mexanik mashqlar yoki psixosomatik usul emas; bu so'zlarni qalb ibodati bilan almashtirishimiz mumkin. Nafas olish ritmida odam ilhom bilan aytishi mumkin: "Rabbimiz Iso Masih" va ekshalasyonda: "Menga rahm qil". O'sha paytda men o'zimni Ruhning moylanishi sifatida bergan nafasini, yumshoqligini va rahm-shafqatini olqishlayman.

Biz jim joyni tanlaymiz, tinchlanamiz va ibodat qilishni o'rgatish uchun Ruhni chaqiramiz. Biz Xudoni yonimizda yoki bizda, Uning tinchligi bilan to'ldirishdan boshqa istagi yo'qligiga ishonch bilan tasavvur qila olamiz. Boshida biz o'zimizni bo'g'in bilan, ism bilan cheklashimiz mumkin: Abba (Ota), Iso, Effatha (ochilib, o'zimizga aylanamiz), Marana-tha (keling, Rabbiy), mana men, Lord, va hokazo. Formulani tez-tez o'zgartirmaslik kerak, bu qisqa bo'lishi kerak. Jovanni Klimako: "Sizning ibodatingiz ko'payishni e'tiborsiz qoldirmasligingizni maslahat beradi: soliq yig'uvchi va adashgan o'g'liga Xudoning mag'firatiga erishish uchun bitta so'z kifoya edi. Ibodatdagi aniqlik ko'pincha suratlar va chalg'ituvchilar bilan to'lib-toshgan, ko'pincha esa bitta so'z (monologiya). ) eslashga yordam beradi ”.

Nafas olish ritmida buni xotirjamlik bilan qabul qilaylik. Biz tik turgan, o'tirgan yoki yotgan holda nafasimizni iloji boricha ushlab turamiz, shunda tez sur'atda nafas olmaslik uchun takrorlaymiz. Agar biz bir muddat apnada tursak, nafasimiz sekinlashadi. Bu uzoqlashadi, ammo biz diafragma orqali nafas olish orqali kislorodga egamiz. Keyin nafas shu qadar amplitudaga etadi, u kamroq nafas olishi kerak. Bundan tashqari, Theophanes Recluse yozganidek: «O'qiladigan ibodatlar soni haqida qayg'urmang. Ibodat yuragingizdan, tirik suv manbai kabi oqib chiqishiga e'tibor bering. Miqdori g'oyasini sizning miyangizdan butunlay chiqarib tashlang ». Yana, hamma o'zlariga mos keladigan formulani topishi kerak: ishlatiladigan so'zlar, nafas ritmi, harakat davomiyligi. Dastlab, aktyorlik og'zaki ravishda amalga oshiriladi; asta-sekin, biz endi uni lablaringiz bilan talaffuz qilishimiz yoki bibariya ishlatishingizga hojat qolmaydi (agar sizda jun tugunlari bo'lmasa, har qanday tasbeh yaxshi bo'lishi mumkin). Avtomatizm nafas olish harakatini tartibga soladi; Ibodat soddalashtiradi va uni tinchlantirish uchun ongimizga ta'sir qiladi. Sukut bizni ichimizdan qamrab oladi.

Ismning ushbu nafas olishida bizning xohishimiz ifoda etiladi va chuqurlashadi; asta-sekin biz Hasichia tinchligiga kiramiz. Aqlni yurakka joylashtirsak - va biz jismonan bir nuqtani topsak, bu ko'kragimizda yoki haromimizda (Zen an'anasiga qarang), biz Rabbimiz Isoni tinimsiz chaqiramiz; bizni chalg'itishi mumkin bo'lgan har qanday narsani yo'q qilishga harakat qilmoqda. Bu o'rganish vaqt talab etadi va tez natija izlash kerak emas. Shuning uchun berilgan narsani qabul qilib, sodda va katta qashshoqlikda qolishga harakat qilish kerak. Har safar chalg'itishlar qaytib kelganida, keling, nafas olish va nutqqa e'tibor qaratsak.

Ushbu odatni odat qilganingizda, yurganingizda, o'tirganingizda nafasingizni tiklay olasiz. Agar asta-sekin Xudoning bu ismi, unga qanday nom qo'ysangiz ham, uning ritmi bilan bog'liq bo'lsa, odamning tinchligi va birligi o'sishini his qilasiz. Kimdir sizni g'azablantirsa, g'azab yoki tajovuz hissi paydo bo'lsa, endi o'zingizni boshqara olmayotganingizni his qilsangiz yoki o'z e'tiqodingizga zid bo'lgan xatti-harakatlar qilish vasvasasiga tushib qolsangiz, ismingizni nafas olishni davom ettiring. Sevgi va tinchlikka qarshi bo'lgan ichki ta'sirni his qilganingizda, nafasingiz, o'zingizning huzuringiz orqali, Ismni takrorlash orqali o'zingizning chuqurligingizda o'zingizni topishga intilish sizni hushyor va diqqatli qiladi. Bu sizni tinchlantirishga, javobni kechiktirishga va biron bir voqeaga, o'zingizga, boshqa birovga to'g'ri masofani topishga vaqt berishga imkon beradi. Bu ba'zida sizning ichki xotirjamligingiz uchun zahar bo'lgan va boshqalar bilan chuqur munosabatlarga xalaqit beradigan salbiy his-tuyg'ularni tinchlantirishning aniq usuli bo'lishi mumkin.

Isoning ibodati

Isoning ibodati qalbning ibodati deb nomlanadi, chunki Injil an'analariga ko'ra yurak darajasida insonning markazi va uning ma'naviyati. Yurak shunchaki ta'sirlanish emas. Bu so'z bizning chuqur kimligimizga ishora qiladi. Qalb ham donolik makonidir. Ko'p ma'naviy urf-odatlarda u muhim o'rin va ramzni anglatadi; ba'zan u g'or mavzusiga yoki lotus guliga yoki ma'badning ichki kamerasiga bog'liq. Shu nuqtai nazardan, pravoslavlik an'anasi asosan Injil va Semit manbalariga yaqin. "Yurak - bu butun tananing hukmdori va shohidir", deydi Makario va "inoyat yurakning yaylovlarini ushlab turganda, u barcha oyoq-qo'llar va barcha fikrlar ustidan hukmronlik qiladi; chunki aql bor, qalbning o'ylari bor, u erdan yaxshilik kutadi ». Ushbu an'anada yurak "insonning markazida, aql va irodaning asoslari, u kelib chiqqan va butun ma'naviy hayot birlashadigan narsadir. Bu insonning barcha ruhiy va ma'naviy hayoti oqib chiqadigan va u orqali yaqin bo'lgan va hayot manbai bilan aloqa qiladigan qorong'u va chuqur manbadir ". Ibodatda boshdan-boshga o'tish kerak deyish, bu bosh va yurak qarama-qarshi ekanligini anglatmaydi. Yurakda bir xil xohish, qaror, harakatni tanlash mavjud. Hozirgi tilda, agar odam katta yurakka ega bo'lgan erkak yoki ayol deb aytsa, bu affektiv o'lchovni anglatadi; ammo "sherning yuragi" haqida gap ketganda, bu jasorat va qat'iyatni anglatadi.

Isoning ibodati nafas olish va ruhiy jihatdan "boshni yurakka tushirish" maqsadiga ega: bu yurakning ongiga olib keladi. "Miyadan yurakka tushish yaxshi, - deydi Teofan Recluse. Hozircha sizda Xudo haqida faqat miya ma'lumotlari bor, lekin Xudoning O'zi tashqarida qoladi ». Xudo bilan bo'lgan munosabatlarning oqibati bu odamning ajralishi, ichki uyg'unlikning yo'qolishi deb aytilgan. Insonni barcha o'lchovlari bilan qayta tarbiyalash uchun, yurakdagi ibodat jarayoni bosh va yurakni bog'laydi, chunki "fikrlar yozda qor yog'ishi yoki mijjaklar kabi uyg'onadi". Shuning uchun biz insoniy va ma'naviy voqelikni yanada chuqurroq anglashga erishishimiz mumkin.

Xristian ma'rifati

Isoning ismini talaffuz qilish bizda nafasni bo'shatganligi sababli, qalbdagi ibodatning eng muhim ta'siri bu yorug'likdir, bu jismoniy hissiyot emas, ammo bu tanaga ta'sir qilishi mumkin. Yurak pravoslav liturgiyasida juda yaxshi ifoda etilgan ruhiy iliqlikni, tinchlikni, nurni biladi. Sharqiy cherkovlar piktogrammalar bilan bezatilgan, ularning har biri o'z nurida, sirli mavjudlikning belgisidir. G'arb mistik ilohiyoti, boshqa narsalar qatori, qorong'u kecha (Karmelit urf-odatlari bilan, masalan, Xochning Avliyo Ioannining urf-odatlari bilan), sharqda yoritish, o'zgartirishning nuri ta'kidlagan. Pravoslav avliyolari, agar ular stigmatani qabul qilsalar, yanada o'zgaradilar (Katolik urf-odatida Frensis Assisi kabi ba'zi avliyolar tanalarida xochga mixlanish yaralarining izlarini olishgan va shu bilan xochga mixlangan Masihning azoblariga qo'shilishgan). Tabor tog'ida Iso o'zgarganligi sababli, yorug'lik haqida gap boradi. Ma'naviy o'sish - bu progressiv o'zgarishning yo'li. Bu Xudoning nuridir va odamning yuzida aks etadi. Shuning uchun biz o'zimizni Isoning o'rnagiga taqlid qilib, o'zimizni Xudoning mehr-shafqatining ikonachalari bo'lishga chaqiramiz.Biz yashiringan manbamizni topsak, ichki nurimiz asta-sekin nigohimiz orqali porlaydi. Sharq ruhoniylarining nigohi va yuziga ajoyib shirinlik baxsh etadigan hissiy ishtirokning nafisligi mavjud.

Bu insonning birligini tushunadigan Muqaddas Ruhdir. Ma'naviy hayotning yakuniy maqsadi - bu odamni pravoslav urf-odatlariga binoan Xudoga bag'ishlash, ya'ni Xudo bilan bo'lgan tanaffus natijasida yarador bo'lgan o'xshashlikni tiklaydigan ichki o'zgarishdir. Odam o'zining kuchi bilan emas, balki Xudoga yanada yaqinroq bo'ladi. lekin qalb ibodatini yoqtiradigan Ruhning mavjudligi uchun. Shaxsiy harakatlar orqali ma'lum bir ong holatiga erishishga harakat qiladigan meditatsiya texnikasi bilan xristian ibodatining usuli o'rtasida katta farq bor. Birinchi holda, har bir ruhiy safar uchun zarur bo'lgan o'z ustidagi ish faqat o'zi tomonidan amalga oshiriladi, ehtimol tashqi inson yordami bilan, masalan o'qituvchi. Ikkinchi holatda, hatto ba'zi texnikalar bizni ilhomlantirsa ham, yondashuv ochiqlik ruhida va o'zgaruvchan mavjudlikni xush ko'rish ruhida o'tadi. Asta-sekin, qalbning ibodati orqali inson chuqur birlikni topadi. Bu birlik qanchalik ildiz otgan bo'lsa, Xudo bilan birlasha olishi shunchalik yaxshi: bu allaqachon tirilishning e'lonidir! Biroq, aldanmaslik kerak. Ushbu jarayonda avtomatik yoki darhol hech narsa yo'q. Sabr-toqatli bo'lishning o'zi etarli emas, poklanishni qabul qilish ham muhim, ya'ni inoyatni qabul qilishiga xalaqit beradigan ichimizdagi noaniqliklar va og'ishlarni tan olish. Qalbning ibodati uning to'g'riligini ta'minlaydigan kamtarlik va tavba qilishni rag'batlantiradi; aql va ichki hushyorlik istagi hamroh bo'ladi. Xudoning go'zalligi va sevgisiga duch kelgan odam gunohidan xabardor bo'ladi va Xudoga yuz tutish yo'lida yurishga taklif etiladi.

Ushbu an'ana ilohiy energiya haqida nima deydi? Tana ayni paytda tirilish yoritilishining ta'sirini his qilishi mumkin. Pravoslavlar o'rtasida har doim energiya haqida munozaralar bo'lib turadi. Ular yaratilganmi yoki ishlamaydimi? Bu Xudoning to'g'ridan-to'g'ri harakatining insonga ta'sirimi? Xudoga ma'qullashish nimani anglatadi? Qanday qilib Xudo mohiyatiga ko'ra o'tib keta olmaydigan va erishib bo'lmaydigan darajada, insonni O'zining xatti-harakatlari bilan "O'zini ulug'laydigan" darajaga etkazishi mumkin? Bizning zamondoshlarimizning energiya masalasiga qiziqishi bizni bu savolga qisqacha to'xtalishga majbur qiladi. Gregorio Palamas nasroniy va Xudo o'rtasidagi narsada "ishtirok etish" haqida gapiradi, bu ilohiy "energiya" bo'lib, quyosh nurlari bilan yorug'lik va issiqlikni olib keladigan, quyosh o'z mohiyatiga ega bo'lmasdan, va biz baribir shu narsa bilan taqqoslanadi. biz chaqiramiz: quyosh. Aynan mana shu ilohiy energiyalar qalbimizga bizni qiyofa va o'xshashlikda qayta yaratishga harakat qiladi. Xudo bu bilan o'zini odamga uzil-kesil berib beradi. Ushbu surat orqali biz nafas ustida va Ismni takrorlash orqali qanday qilib ilohiy energiyani qabul qilishimiz va chuqur mavjudotni o'zgartirishimiz asta-sekin bizda amalga oshirilishini ko'ramiz.

Davolaydigan ism

Ismni talaffuz qilish haqida gap ketganda, sehrgarlik doirasiga kiradigan munosabatda bo'lmaslik kerak. Bizniki - bu o'z xalqining cho'poni bo'lgan va bironta qo'yini yo'qotishni istamaydigan Xudoga ishonish istiqbolidir. Xudoni ism bilan chaqirish, Uning huzuriga va sevgisining kuchiga kirishni anglatadi. Ismning paydo bo'lishi kuchiga ishonish, Xudo bizning tubimizda ekanligiga ishonish demakdir va faqat bizdan bizga kerak bo'lgan inoyatni to'ldirishi uchun bizdan alomat kutishini anglatadi. Biz inoyat har doim taqdim etilishini unutmasligimiz kerak. Muammo bizdan buni talab qilmaydi, qabul qilmaymiz yoki uni hayotimizda yoki boshqalarning hayotida ishlatganda taniy olmaymiz. Shuning uchun Ismni tilovat qilish, hech qachon o'zini berishni to'xtatmaydigan sevgiga ishonish harakatlaridir va hech qachon: "Yetarli!"

Endi, ehtimol, biz tanada va nafasda boshlagan ishimizga qo'shimcha ravishda, istaganlar uchun Ismning takrorlanishining o'lchamini qanday kiritish mumkinligini yaxshiroq tushunamiz. Shunday qilib, asta-sekin Ruh bizning nafasimizga qo'shiladi. Aniq so'zlar bilan aytganda, ko'proq yoki kamroq vaqt davomida o'rganganimizdan so'ng, bir oz xotirjam bo'lganda, ko'chada yurganimizda yoki metroda bo'lganimizda, chuqur nafas olsak, o'z-o'zidan, Isoning ismi bizga tashrif buyurishi mumkin va biz kimligimizni, suyukli bolalarimizni eslatishi mumkin otaning.

Hozirgi vaqtda yurakning ibodati ongni qo'zg'atishi va unda ozodlik shaklini amalga oshirishi mumkin, deb ishoniladi. Aslida unutilgan qorong'u, qiyin va qayg'uli voqeliklar yotadi. Ushbu muborak ism bilinçaltını qamrab olganda, boshqa nomlarni chiqarib tashlaydi, ehtimol ular biz uchun buzuvchilar. Bu o'z-o'zidan hech narsaga ega emas va psixoanalitik yoki psixoterapevtik muolajani almashtirmaydi; ammo xristian dinida, Ruh ishining vahiysi mujassamlanishning bir qismidir: masihiylikda ruh va tana ajralmasdir. O'zaro munosabat bo'lgan Xudo bilan munosabatimiz tufayli, Uning ismini talaffuz qilish bizni noaniqlikdan ozod qilishi mumkin. Biz Zaburlarda bechora odam baqirsa, Xudo doim javob berishini o'qiymiz (Zabur 31,23; 72,12). Va "Kantiklar" afsonasining sevgilisi shunday deydi: "Men uxlayotgan edim, lekin yuragim hushyor edi" (Ct 5,2). Bu erda biz uxlayotgan onaning surati haqida o'ylashimiz mumkin, lekin u chaqalog'ining unchalik yaxshi emasligini biladi: u eng kichik nola bilan uyg'onadi. Bu sevgi hayotining, ota-onaning hayotining muhim daqiqalarida boshdan kechiradigan bir xil turdagi mavjudlikdir. Agar sevgini yashash kerak bo'lsa, Xudo biz bilan bo'lgan munosabatlar haqida ham shunday deyish mumkin. Uni kashf etish va boshdan kechirish so'rash uchun imtiyozdir.

Muhim uchrashuvni tayyorlaganimizda, bu haqda o'ylaysiz, unga tayyorgarlik ko'ramiz, ammo bu muvaffaqiyatli uchrashuv bo'lishiga ishonch hosil qila olmaymiz. Bu nafaqat bizga, balki boshqasiga ham bog'liq. Xudo bilan uchrashishda biz nimaga bog'liq, bu qalbimizni tayyorlashdir. Hatto kunni ham, soatni ham bilmasak ham, imonimiz boshqalarning kelishiga bizni ishontiradi. Buning uchun biz allaqachon imonga murojaat qilishimiz kerak, garchi bu birinchi qadamda bo'lsa ham. Hech narsa sezmasak ham biz tomon kelgan kimdir borligiga umid qilish uchun jasoratga ega bo'ling! Har doim nafas olayotganimiz kabi, bu doimiy mavjudlikdir va yuragimiz to'xtamasdan uradi. Yuragimiz va nafasimiz biz uchun juda muhimdir, shuning uchun bu mavjudlik ma'naviy nuqtai nazardan juda muhimdir. Asta-sekin hamma narsa hayotga, Xudoga aylanadi. Albatta, biz uni doimiy ravishda boshdan kechirmaymiz, lekin ba'zi daqiqalarda biz buni taxmin qilishimiz mumkin.Bu lahzalar ibodatga vaqtni behuda sarflash taassurotiga ega bo'lganimizda bizni ruhlantiradi, bu, shubhasiz, ko'pincha sodir bo'ladi ...

Kutilmagan narsani kuting

Biz o'zimizning munosabatlarimiz tajribasidan, bizda va boshqalarda go'zal kashf etgan narsalar oldida hayratlarimizning xotirasidan olishimiz mumkin. Bizning tajribamiz bizga yo'limizda go'zallikni bilish qobiliyatining muhimligini ko'rsatmoqda. Ba'zilar uchun bu tabiat, boshqalar uchun do'stlik bo'ladi; Xulosa qilib aytganda, bizni o'stiradigan va bizni taqiqdan, kundalik ishlardan olib chiqadigan hamma narsa. Kutilmagan narsalarni kuting va hali ham hayron bo'la olasiz! "Men kutilmagan narsani kutmoqdaman", dedi bir kun monastirda tanishish uchun izlayotgan bir yigit menga: keyin men unga kutilmagan hodisalar haqida aytib berdim. Bu vaqt talab qiladigan sayohat. Esda tuting, biz javob allaqachon yo'lning o'zida mavjud deb aytgan edik. Biz o'zimizga savol berishga moyil bo'lmoqdamiz: qachon kelaman va qachon javob olaman? Eng muhimi, yo'lda bo'lish, biz uchrashadigan quduqda ichish, hatto u erga etib borish uchun ko'p vaqt kerakligini bilib. Tog'ga yaqinlashganda ufq uzoqlashadi, lekin sa'y-harakatlarning quruqligi bilan birga sayohatda quvonch bor, toqqa chiquvchi sheriklarning yaqinligi bor. Biz yolg'iz emasmiz, bizni sammitda kutadigan vahiy tomon burishgan. Biz buni anglaganimizda, natijani izlamay, mutloq, Allohning hojilariga aylanamiz.

G'arbliklar uchun biz tezda samara berishga intilmaslik juda qiyin. Mashhur hindlarning "Bhagavadgita" kitobida Krishna, harakatlarimiz samarasini xohlamasdan ishlash kerakligini aytadi. Buddistlar, ma'rifatga erishish uchun xayolparastlik orzusidan xalos bo'lish kerak, deb ta'kidlashadi. Ko'p o'tmay, G'arbda, XNUMX-asrda, Loyola avliyo Ignatius "loqaydlik" tarafdori bo'lib, bu aqlni to'g'ri tanlashni tasdiqlamaguncha muhim qarorga nisbatan adolatli ichki erkinlikni saqlashdan iborat edi. Ammo, biz ko'rganimizdek, masihiylikda xohish ruhiy sayohat uchun muhim haqiqat bo'lib qoladi. Bu bizni o'zimizdan to'liqlik tomon chiqishga majbur qiladigan turtki bilan birlashadi va bularning hammasi qashshoqlikda. Aslida, istak qalbda bo'shliqni keltirib chiqaradi, chunki biz faqat bizda mavjud bo'lmagan narsalarni xohlashimiz mumkin va umid qilishga turtki beradi.

Bu bizga "to'g'ri" fikrlashga yordam beradi, chunki bizning fikrlashimiz shunchaki intellektual mashqlar emas, balki yurak haqida ham o'ylashdir. Yurakni anglagan fikrning adolati va yuragimizning holati bizga munosabatlarimizning to'g'riligi haqida gapiradi. Tez orada buni Ignatian urf-odatlarida "ruhlarning harakati" haqida gapirganda ko'ramiz. Loyoladagi Avliyo Ignatiusning iborasi, Xudo va boshqalar bilan bo'lgan munosabatimiz qanday yashayotganligimizni ko'rsatadigan yurak holatlari haqida gapirishning yana bir usuli. Biz g'arbliklar avvalambor aql, ratsionallik darajasida yashaymiz va ba'zida yurakni hissiyotga bermaymiz. Keyin uni zararsizlantirishga ham, e'tiborsiz qoldirishga ham moyil bo'lamiz. Ba'zilarimiz uchun o'lchanmagan narsa mavjud emas, ammo bu kunlik tajribaga zid, chunki munosabatlarning sifati o'lchanmaydi.

Odamning chayqalishi, chalg'itish natijasida kelib chiqadigan tarqoqlik o'rtasida Nomni nafas ritmiga qiroat qilish bosh, tana va qalbning birligini topishga yordam beradi. Bu doimiy ibodat biz uchun haqiqatan ham hayotiy ritmga mos keladigan ma'noga ega bo'lishi mumkin. Hayotimiz shubha ostiga olingan, tahdid qilingan daqiqalarda biz eng qizg'in kechinmani boshdan kechirayotgan ma'noda ham hayotiylik. Keyin, biz o'z nomimiz bilan Rabbimizni chaqira olamiz, uni hozirlay olamiz va asta-sekin yurak yoritgichining harakatiga kiramiz. Buning uchun biz buyuk afsonalar bo'lishimiz shart emas. Hayotimizning muayyan daqiqalarida, bizni so'zsiz aytib bo'lmaydigan tarzda sevishimizni bilib olamiz va bu bizni quvonchga to'ldiradi. Bu bizda eng go'zal narsaning va sevilishning mavjudligini tasdiqlaydi; u bir necha soniya davom etishi mumkin va shunga qaramay bizning yo'limizda muhim bosqich bo'ladi. Agar bu quvonchning aniq sababi bo'lmasa, Avliyo Ignatius buni "sababsiz tasalli" deb ataydi. Masalan, agar xushxabar, reklama, har qanday ma'qullash quvonch bo'lmasa. Bu to'satdan bizni qamrab oladi va bu Xudodan keladigan belgi.

Ehtiyot va sabr bilan ibodat qiling

Qalbning ibodati, o'zidan orqaga qaytish xavfi va natijalar xayoloti tufayli munozara va shubha mavzusi bo'ldi. Formulani doimiy takrorlash haqiqiy vertigoni keltirib chiqarishi mumkin.

Nafas olish yoki yurak ritmida haddan tashqari oshirilgan kontsentratsiya ba'zi mo'rt odamlarda bezovtalikka olib kelishi mumkin. Namozni orzular bilan chalkashtirish xavfi mavjud. Avtomatizmga yoki ma'lum bir biologik harakat bilan yozishmalarga kelishga majbur qilish kerak emas. Shuning uchun, dastlab, bu ibodatni faqat og'zaki o'qigan va odamga ruhiy otasi ergashgan.

Bizning zamonamizda bu ibodat jamoat uchun; Ko'pchilik bu haqda gapiradigan kitoblar va uni amalda ishlatadigan odamlar, ma'lum bir hamrohlik qilmasdan. Hech narsani majburlamaslik uchun ko'proq sabab. Muolajaga hech narsa zid bo'lmasligi mumkin, bu Filocaliya ong holatini o'zgartirish bilan gapiradigan ruhiy tajribani chalkashtirib, ma'rifat tuyg'usini qo'zg'ashni xohlamaydi. O'zi uchun biron-bir yaxshilik yoki psixotexnika bo'lmasligi kerak.

Ibodatning bu usuli hamma uchun mos emas. Bu takrorlashni va boshida deyarli mexanik mashqlarni talab qiladi, bu ba'zi odamlarni tushkunlikka soladi. Bundan tashqari, charchoq fenomeni paydo bo'ladi, chunki taraqqiyot sekin va ba'zan siz harakatni falaj qiladigan haqiqiy devor oldida o'zingizni topishingiz mumkin. Siz o'zingizni mag'lubiyatga uchragan deb e'lon qilishingiz shart emas, lekin bu holda ham o'zingizga nisbatan sabrli bo'lish kerak. Formulani juda tez-tez o'zgartirmaslik kerak. Yodingizda bo'lsa, ruhiy taraqqiyotga har qanday usul bilan erishib bo'lmaydi, ammo kundalik hayotda ziyraklik va hushyorlikni anglatadi.

Manba: novena.it