Bemorlarni moylash: shifo marosimi, lekin bu nima?

Kasallarga ajratilgan muqaddas marosim "ekstremal kaltak" deb nomlangan. Ammo qaysi ma'noda? Trent Kengashining katexiziyasi bizni bezovta qiladigan hech qanday izoh bermaydi: "Bu moylanish" ekstremal "deb nomlanadi, chunki u oxirgi marta, Masih tomonidan o'z cherkoviga ishonib topshirilgan boshqa moylanishlardan keyin qo'llaniladi". Shuning uchun "haddan tashqari jo'shqinlik", odatda, suvga cho'mishdan, tasdiqlashdan yoki tasdiqlashdan keyin, va agar ruhoniy bo'lsa, ruhoniylarning tayinlanishidan keyin olinadigan narsani anglatadi. Shuning uchun bu davrda hech qanday fojiali narsa yo'q: ekstremal tsement - bu oxirgi tartib, oxirgi ro'yxat, vaqt bo'yicha oxirgi degani.

Ammo xristian xalqi katexizis tushunchasini bu ma'noda tushunmadi va "ekstremal niqob" dahshatli ma'nosida, orqaga qaytish mumkin bo'lmagan aniq moylanish sifatida to'xtadi. Ko'pchilik uchun ekstremal qo'zg'alish - bu hayotning oxirida moylanish, o'lmoqchi bo'lganlarning marosimi.

Ammo bu cherkov har doim ushbu marosimga bag'ishlagan nasroniy ma'nosi emas.

Ikkinchi Vatikan Kengashi qadimgi "kasallarni moylash" yoki "kasallarni moylash" ni an'anaga qaytish va bizni ushbu marosimdan yanada oqilona foydalanishga yo'naltirish uchun qabul qiladi. Kelinglar, asrlar osha, marosimlar tashkil etilgan vaqt va joylarga qisqacha qaytaylik.

Bug'doy, uzum va zaytun qadimgi qishloq xo'jaligining asosiy ustunlari bo'lgan. Hayot uchun non, quvonch va qo'shiqlar uchun sharob, lazzat uchun moy, yorug'lik, dori-darmon, atirlar, atletika, tananing chiroyi.

Elektr yoritish va kimyoviy dori-darmonlarni rivojlantirish tsivilizatsiyamizda yog 'avvalgi obro'-e'tiboridan chiqib ketdi. Biroq, biz o'zimizni nasroniy deb ataymiz, bu degani: moy bilan moylanganlarni anglatadi. Shunday qilib, biz moylanish marosimlari masihiy uchun naqadar muhimligini darhol anglaymiz: bu bizning Masihda (Moylangan) ishtirokimizni aniq belgilashda namoyon bo'ladi.

Yog ', shuning uchun uni semit madaniyatida ishlatishga asoslangan holda, biz uchun masihiylar barcha shifo va nurning belgisidan qolishadi.

Uni xayolparast, ta'sirchan va tetiklantiruvchi xususiyatlar uchun u Muqaddas Ruhning timsoli bo'lib qoladi.

Isroil xalqi uchun moy odamlarni va narsalarni bag'ishlash vazifasini bajarar edi. Keling, faqat bitta misolni eslaylik: shoh Dovudning bag'ishlovi. "Shomuil moy shoxini olib, uni aka-ukalari orasiga moy surtib muqaddas qildi. O'sha kundan boshlab Egamizning Ruhi Dovudga dam berdi" (1Sam 16,13:XNUMX).

Va nihoyat, hamma narsaning cho'qqisida biz Iso odamni ko'ramiz, u Muqaddas Ruh tomonidan to'liq kirib borgan (Havoriylar 10,38:XNUMX), Xudo dunyosini chuqurroq bilish va uni saqlash uchun. Iso orqali muqaddas moylar masihiylarga Muqaddas Ruhning ko'p qirrali inoyatini etkazadi.

Bemorlarning moylanishi bu suvga cho'mish va tasdiqlash kabi marosim emas, balki Masihning cherkovi orqali ruhiy va tanaviy shifo berishdir. Qadimgi dunyoda moy odatda yaralarga qo'llaniladigan dori edi. Shunday qilib, Xushxabar masalidan yaxshi samariyalikni eslaysiz, u sharobni o'g'irlab olganlarni yaralarini zararsizlantiradi va ularni zararsizlantirish uchun moy va moylarini tinchitadi. Rabbiy yana kasallarni davolash va gunohlarni kechirish uchun odatiy marosim vazifasi sifatida olib borish uchun kundalik va aniq hayotning (jestning dorivor ishlatilishi) imo-ishorasini oladi. Ushbu muqaddas marosimda gunohlarni kechirish va kechirish bilan bog'liqdir. Bu, ehtimol gunoh va kasallik bir-biri bilan bog'liqligini, ular o'rtasida o'zaro bog'liqlik mavjudligini anglatadimi? Muqaddas Yozuv bizga o'limni insonlarning gunohli holati bilan bog'liq deb tasvirlaydi. Ibtido kitobida Xudo odamga shunday deydi: "Siz bog'dagi barcha daraxtlarning mevasidan eyishingiz mumkin, lekin yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan emanglar, chunki siz uni iste'mol qilganingizda, albatta o'lasiz" (Ibtido 2,16 17-5,12). Bu shuni anglatadiki, inson o'z tabiati bo'yicha tug'ilish tsikliga - o'sish - o'limga duchor bo'lib, barcha tirik mavjudotlar singari o'zining ilohiy ixtirosiga sodiqligi orqali undan qutulish imtiyoziga ega bo'lgan. Sankt-Pol aniq: bu gunohsiz o'lim va er-xotin insonlar olamiga qo'l tekkizishgan: "Xuddi bitta odam tufayli gunoh dunyoga kirdi va gunoh bilan o'lim ham, shuningdek, gunoh ham o'lim bilan tugadi. O'lim hamma insonlarga o'tdi, chunki hamma gunoh qilgan "(Rimliklarga XNUMX:XNUMX).

Endi kasallik o'lim dafn marosimiga qadar yoki undan oldingi marosimdir. Kasallik, o'limga o'xshab, Shaytonning doirasiga kiradi. O'lim singari kasallik ham gunoh bilan qarindoshlik darajasiga ega. Bu bilan biz odam Xudoni xafa qilgani uchun kasal bo'lib o'tirmaymiz, chunki Iso bu fikrni to'g'rilaydi. Biz Yuhanno Xushxabarida o'qiymiz: "(Iso) o'tib ketayotganda tug'ma ko'r odamni ko'rdi va shogirdlari undan:" Ustoz, kim gunoh qildi, u yoki uning ota-onasi, nega u ko'r bo'lib tug'ilgan? "Deb so'rashdi. Iso javob berdi: "U na gunoh qildi, na ota-onasi, balki Xudo orqali Uning ishlari shunday namoyon bo'ldi" (Yuhanno 9,1: 3-XNUMX).

Shunday qilib, biz takrorlaymiz: kimdir Xudoni xafa qilganligi sababli kasal bo'lmaydi (aks holda begunoh bolalarning kasalliklari va o'limi tushuntirilmaydi), lekin biz o'lim kabi kasallik insonga etib kelganligi va unga ta'sir qilishi haqida aytmoqchimiz. gunoh holati, gunoh holatidadir.

To'rtta Xushxabarda biz kasallarni davolashga imkon beruvchi Iso haqida gapiramiz. So'zni e'lon qilish bilan bir qatorda, bu uning faoliyati. Ko'plab baxtsiz odamlarning yomonliklaridan xalos bo'lish xushxabarning g'ayrioddiy e'lonidir. Iso ularni sevgi va rahm-shafqatdan shifoladi, lekin bundan tashqari, eng avvalo, Xudo saltanatining kelishini ko'rsatish uchun.

Iso voqea joyiga kirish bilan, Shayton undan kuchliroq kelganini ko'rdi (Luqo 11,22:2,14). U "o'lim bilan kuchsizlikni kamaytirish uchun kelgan, bu iblisdir" (Ibroniylarga XNUMX:XNUMX).

O'limidan oldin va tirilishidan oldin, Iso o'limni engillashtiradi, kasallarni davolaydi: cho'loqlar va shollarning sakrashlarida tirilganlarning quvnoq raqsi boshlanadi.

Xushxabar, o'tkirlik bilan, tirilish fe'lidan foydalanib, Masihning tirilishiga kirishgan.

Shuning uchun gunoh, kasallik va o'lim - shaytonning xurjunidir.

Avliyo Butrus, Korniliyning uyidagi nutqida, bu aralashuvlar haqiqatligini ta'kidlaydi: “Xudo Muqaddas Ruh va muqaddas ruh bilan muqaddas qilingan va nosiralik Iso, u iblisning ta'siri ostida bo'lganlarning barchasini davolab davolagan. U bilan ... Keyin Uni xochga osib o'ldirishdi, lekin Xudo uni uchinchi kuni tiriltirdi ... Unga ishongan har bir kishi o'z nomi bilan gunohlarining kechirilishini oladi "(Havoriylar 10,38-43).

Masih O'zining harakatida va qodir o'limida bu dunyoning hokimini dunyodan tashqariga chiqarib yuboradi (Yuhanno 12,31:2,1). Bu nuqtai nazardan biz Masihning va uning shogirdlarining barcha mo''jizalarining asl va chuqur ma'nosini va kasallarni moylash marosimining ma'nosini tushunishimiz mumkin, bu Masihning huzurida kechirim va sog'ayish ishlarini davom ettirishdan boshqa narsa emas. uning cherkovi. Capernaum sholini davolayotgani bu haqiqatni ta'kidlaydigan odatiy misoldir. Biz Mark Xushxabarini ikkinchi bobda o'qiymiz (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Bu baxtsizning shifo topishi Xudoning uchta ajoyibligini ta'kidlaydi:

1 - gunoh va kasallik o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjud. Bemorni Isoning oldiga olib kelishadi va Iso yanada chuqur tashxis qo'yadi: u gunohkor. Va u bu yovuzlik va gunoh tugunini tibbiyot san'ati kuchi bilan emas, balki odamdagi gunoh holatini buzadigan qudratli so'z bilan ochib tashlaydi. Gunoh tufayli dunyoga kasallik kirib keldi: kasallik va gunoh Masihning kuchi bilan birga yo'qoladi;

2 - sholni davolanishini Iso gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanligining isboti sifatida taqdim etadi, ya'ni insonni ruhan shifolaydi: bu butun insonga hayot baxsh etadi;

3 - bu mo''jiza kelajakda katta haqiqatni e'lon qiladi: najotkor barcha odamlarga barcha jismoniy va axloqiy kasalliklardan to'liq tiklanishni olib keladi.