Jahon dini: Yahudiylikning o'z joniga qasd qilish haqidagi qarashlari

O'z joniga qasd qilish - bu biz yashayotgan dunyoning qiyin haqiqati va vaqt o'tishi bilan insoniyatni qiynab qo'ydi va biz Tanaxdan kelgan eng qadimgi yozuvlar. Ammo yahudiylik o'z joniga qasd qilish bilan qanday kurashadi?

kelib chiqishi
O'z joniga qasd qilishni taqiqlash "O'ldirma" amridan kelib chiqmaydi (Chiqish 20:13 va Qonunlar 5:17). Iudaizmda o'z joniga qasd qilish va qotillik ikkita alohida gunohdir.

Ravvinlar tasnifiga ko'ra, qotillik inson va Xudo, shuningdek, inson va inson o'rtasidagi huquqbuzarlik bo'lsa, o'z joniga qasd qilish shunchaki inson va Xudo o'rtasidagi jinoyatdir.Shu sababli o'z joniga qasd qilish juda og'ir gunoh hisoblanadi. Oxir oqibat, bu inson hayoti ilohiy in'om ekanligini inkor etuvchi harakat sifatida ko'riladi va Xudo unga bergan umrni qisqartirish uchun Xudoning yuziga shapaloq deb hisoblanadi. Axir, Xudo “(dunyoni) yashash uchun yaratgan” (Ishayo 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Otalar etikasi) ham bunga murojaat qiladi:

"O'zingga qaramay, sen shakllangansan, o'zingga qaramay tug'ilding, o'zingga qaramay yashaysan, o'zingga qaramay o'lasan va o'zingga qaramay, keyin Shohlar Podshohi, Muqaddas Xudo oldida hisob-kitob va hisob-kitobing bo'ladi. U marhamat qildi."
Aslida, Tavrotda o'z joniga qasd qilishni to'g'ridan-to'g'ri taqiqlash yo'q, aksincha u Bava Kama 91b Talmudidagi taqiq haqida gapiradi. O'z joniga qasd qilishni taqiqlash Ibtido 9:5 ga asoslangan bo'lib, unda shunday deyilgan: "Va, albatta, sening qoning, hayotingning qoni menga kerak bo'ladi". Bunga o'z joniga qasd qilish ham kiradi, deb ishoniladi. Xuddi shunday, Qonunlar 4:15 ga ko'ra, "Siz o'z hayotingizni ehtiyotkorlik bilan himoya qilasiz" va o'z joniga qasd qilish buni hisobga olmaydi.

"Kim o'zini o'ldirsa, qon to'kishda aybdordir" (Hilchot Avelut, 1-bob) degan Maymonidning fikriga ko'ra, o'z joniga qasd qilish orqali sud o'limi yo'q, faqat "osmon qo'li bilan o'lim" (Rotzeah 2: 2-3).

O'z joniga qasd qilish turlari
Klassik tarzda, o'z joniga qasd qilish uchun motam taqiqlanadi, bir istisno.

"Bu o'z joniga qasd qilishning umumiy printsipi: biz qo'limizdan kelgan barcha bahonalarni topamiz va u qo'rqib ketgani yoki juda og'riqli bo'lgani yoki aqli muvozanatsizligi yoki o'zi qilgan ishni to'g'ri deb o'ylagani uchun shunday qildi, deb aytamiz. chunki u yashagan bo'lsa, jinoyat sodir bo'lishidan qo'rqardi ... Agar odamning aqli bezovta bo'lmasa, bunday jinnilik harakatini qilish juda dargumon "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ushbu turdagi o'z joniga qasd qilish Talmudda tasniflanadi

B'daat yoki o'z joniga qasd qilishda jismoniy va aqliy qobiliyatlariga to'liq ega bo'lgan shaxs
Anus yoki "majburiy shaxs" bo'lgan va o'z joniga qasd qilishda o'z harakatlari uchun javobgar bo'lmagan shaxs

Birinchi shaxs an'anaviy tarzda yig'lamaydi, ikkinchisi esa. Jozef Karoning Shulchan Aruch yahudiy qonunlari kodeksi, shuningdek, so'nggi bir necha avlod vakillarining aksariyati o'z joniga qasd qilishlarning ko'pchiligi anus deb tasniflanishi kerakligini aniqladilar. Natijada, o'z joniga qasd qilganlarning aksariyati o'z harakatlari uchun javobgarlikka tortilmaydi va tabiiy o'limga ega bo'lgan har qanday yahudiy kabi motam tutilishi mumkin.

O'z joniga qasd qilish uchun shahidlik kabi istisnolar ham mavjud. Biroq, hatto o'ta og'ir holatlarda ham, ba'zi raqamlar o'z joniga qasd qilish orqali osonroq bo'lishi mumkin bo'lgan narsaga taslim bo'lmadi. Eng mashhuri ravvin Xananiya ben Teradyonning ishi bo'lib, u rimliklar tomonidan Tavrot pergamentiga o'ralgan va o't qo'yilgandan keyin o'limini tezlashtirish uchun olovdan nafas olishdan bosh tortgan va shunday degan: "Kimki jonni tanaga qo'ygan bo'lsa. bu yagonadir. uni olib tashlash uchun; hech bir inson o'zini yo'q qila olmaydi ”(Avodah Zarah 18a).

Yahudiylikdagi tarixiy o'z joniga qasd qilishlar
1 Shomuil 31: 4-5 da Shoul qilichiga yiqilib o'z joniga qasd qiladi. Bu o'z joniga qasd qilish, agar Shoul qo'lga olinsa, Filistlar tomonidan qiynoqlarga duchor bo'lishidan qo'rqardi, bu ikki holatda ham uning o'limiga olib kelishi mumkinligi haqidagi dalil bilan himoyalangan.

Hakamlar 16:30 da Shimsho'nning o'z joniga qasd qilishi muammo sifatida himoyalangan, chunki bu Kiddush Hoshem harakati yoki Xudoning butparast masxaralariga qarshi kurashish uchun ilohiy ismning muqaddaslanishi edi.

Ehtimol, iudaizmda o'z joniga qasd qilishning eng mashhur hodisasi Iosif tomonidan yahudiylar urushida qayd etilgan bo'lib, u eramizning 960-yilida qadimgi Masada qal'asida 73 nafar erkak, ayol va bolalarning ommaviy o'z joniga qasd qilganini eslaydi. ergashgan Rim qo'shinining yuzi. Keyinchalik ravvinlar ma'murlari, agar ular rimliklar tomonidan qo'lga olingan bo'lsa, ular butun umrlarini o'z asirlariga qul bo'lib xizmat qilishlariga qaramay, qutqarib qolishlari mumkinligi haqidagi nazariya tufayli ushbu shahidlik aktining haqiqiyligini shubha ostiga oldilar.

O'rta asrlarda majburiy suvga cho'mish va o'limga qarshi shahidlik haqidagi son-sanoqsiz hikoyalar yozilgan. Shunga qaramay, ravvinlar ma'murlari vaziyatni hisobga olgan holda bu o'z joniga qasd qilish harakatlariga ruxsat berilganiga qo'shilmaydi. Ko'p hollarda, o'z joniga qasd qilganlarning jasadlari, har qanday sababga ko'ra, qabristonlarning chetiga ko'milgan (Yoreah Deah 345).

O'lim uchun ibodat qiling
XNUMX-asrda hasidiy ravvin bo'lgan Izbikalik Mordaxay Jozef, agar o'z joniga qasd qilish inson uchun aql bovar qilmaydigan bo'lsa, o'lim uchun Xudoga ibodat qilish mumkinmi yoki yo'qligini muhokama qildi, ammo hissiy hayot juda og'ir.

Ushbu turdagi ibodat Tanaxda ikki joyda uchraydi: Yunus 4:4 da Yunusdan va 1 Shohlar 19: 4 da Ilyos payg'ambardan. Ikkala payg'ambar ham o'z vazifalarini bajara olmayotganliklarini his qilib, o'limni so'rashgan. Mordaxay bu matnlarni o'lim so'rovini ma'qullamaganlik sifatida tushunadi va inson zamondoshlarining noto'g'ri qadamlaridan shunchalik xafa bo'lmasligi kerakligini aytadi va u uni ichkariga oladi va uning noto'g'ri qadamlarini ko'rish va boshdan kechirishda davom etishi uchun endi tirik bo'lmasligini xohlaydi.

Qolaversa, Honi aylana yaratuvchisi o'zini shunchalik yolg'iz his qildiki, Xudodan uning o'limiga yo'l qo'yishini so'rab, Xudo uning o'limiga rozi bo'ldi (Ta'anit 23a).