Xudoga yo'l topa olamizmi?

Katta savollarga javob izlash insoniyatni mavjudotning metafizik tabiati haqidagi nazariya va g'oyalarni rivojlantirishga olib keldi. Metafizika falsafaning bir qismi bo'lib, u nimani anglatishini, nimani bilishni va o'zlikni anglashini anglatuvchi kabi mavhum tushunchalar bilan shug'ullanadi.

Ba'zi fikrlar mashhurlikka erishadigan va sinfda, san'atda, musiqada va diniy munozaralarda o'zini namoyon qiladigan dunyoqarashni yaratish uchun birlashdi. 19-asrda o'z kuchini topgan bunday harakatlardan biri transandantalistik harakat edi.

Ushbu falsafaning asosiy tamoyillari shundan iborat ediki, ilohiylik butun tabiat va insoniyatdadir va u zamonning ilg'or ko'rinishini ta'kidlagan. O'sha asrdagi ba'zi buyuk badiiy harakatlar o'zlarining kelib chiqishlarini ushbu falsafiy oqimdan topdilar. Transandantalizm - bu tabiat olamiga e'tibor, individualizmga urg'u berish va inson tabiatiga nisbatan ideallashtirilgan nuqtai nazar bilan aniqlangan harakat.

Xristian qadriyatlari bilan bir-birining ustiga chiqib ketadigan ba'zi bir narsalar mavjud bo'lsa-da, ushbu harakat san'ati san'at uchun muhim ahamiyatga ega bo'lsa-da, uning Sharqiy ta'siri va deistik qarashlari bu harakatdagi ko'p fikrlar Muqaddas Kitobga mos kelmasligini anglatadi.

Transandantalizm nima?
Transandantal harakat Kembrijda (Massachusets shtati) qarashlar maktabi sifatida shaxsning tabiat olami orqali Xudo bilan munosabatlariga asoslangan falsafa sifatida jiddiy tarzda boshlandi; u bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ba'zi g'oyalarini Evropada davom etayotgan ishqiy harakatlardan olgan. Kichik mutafakkirlar guruhi 1836 yilda "Transandantal klub" ni tashkil etib, harakatga asos yaratdi.

Bu odamlar birligi vazirlari Jorj Putnam va Frederik Genri Xedj hamda shoir Ralf Valdo Emersonni o'z ichiga olgan. Bu tabiat va go'zallik orqali Xudoni o'z yo'lida topadigan shaxsga qaratilgan. San'at va adabiyotning gullab-yashnashi bor edi; landshaft rasmlari va introspektiv she'riyat davrni belgilab berdi.

Ushbu transandantalistlar har bir inson tabiiy odamga xalaqit beradigan eng kam muassasalardan yaxshiroq ekanligiga ishonishgan. Inson o'zini davlat, muassasa, diniy tashkilotlar yoki siyosatdan qanchalik ko'p o'ziga ishongan bo'lsa, shuncha jamoat a'zosi bo'lishi mumkin. Ushbu individualizm ichida, shuningdek, Emersonning "Over-Soul" kontseptsiyasi mavjud edi, bu butun insoniyat mavjudotning bir qismi bo'lgan tushunchadir.

Ko'pgina transandantalistlar, shuningdek, insoniyat utopiyaga, komil jamiyatga erishishi mumkin deb hisoblashgan. Ba'zilar sotsialistik yondashuv bu orzuni amalga oshirishi mumkin deb hisoblasa, boshqalari giper-individualistik jamiyat mumkin deb hisoblashgan. Ikkalasi ham insoniyat yaxshilikka intiladi degan idealistik e'tiqodga asoslangan edi. Qishloqlar va o'rmonlar kabi tabiiy go'zallikni saqlab qolish transandantalistlar uchun shaharlar va sanoat rivojlanib borgan sari muhim ahamiyatga ega edi. Ochiq sayyohlik sayohatlari tobora ommalashib bormoqda va inson Xudoni tabiiy go'zallikda topishi mumkin degan fikr juda mashhur edi.

Klubning ko'plab a'zolari o'z davrlarining A-Listerlari edilar; yozuvchilar, shoirlar, feministlar va ziyolilar harakat ideallarini qabul qildilar. Genri Devid Toro va Margaret Fuller bu harakatni qabul qilishdi. Kichkina ayollar muallifi Luiza May Alkott ota-onasi va shoir Amos Alkottning izidan yurib, Transandantalizm yorlig'ini qabul qildi. Birlik madhiyasining muallifi Semyuel Longfelk ushbu falsafaning ikkinchi to'lqinini 19-asrning oxirida qabul qildi.

Ushbu falsafa Xudo haqida qanday fikrda?
Transandantalistlar erkin fikrlash va individual tafakkurni qabul qilganliklari sababli, Xudo to'g'risida birlashtiruvchi fikr mavjud emas edi.Mashhur mutafakkirlar ro'yxatida ko'rsatilgandek, turli xil shaxslar Xudo to'g'risida turli xil fikrlarga ega edilar.

Transandantalistlarning protestant nasroniylar bilan rozi bo'lish usullaridan biri bu ularning Xudo bilan gaplashish uchun insonga vositachi kerak emasligiga ishonishidir .. Katolik cherkovi va islohot cherkovlari o'rtasidagi eng muhim farqlardan biri shafoat qilish uchun ruhoniy kerakligi haqidagi kelishmovchilik edi. gunohkorlarning gunohlari kechirilishi uchun. Biroq, bu harakat bu g'oyani yanada rivojlantirdi, chunki ko'plab imonlilar cherkov, ruhoniylar va boshqa diniy rahbarlar tushunishni yoki Xudoni targ'ib qilish o'rniga uni to'sib qo'yishi mumkin, ba'zi mutafakkirlar Muqaddas Kitobni o'zlari uchun o'rganishgan bo'lsa, boshqalari buni rad etishdi. ... ular tabiatda kashf etishlari mumkin bo'lgan narsalar uchun.

Ushbu fikrlash uslubi Unitar cherkov bilan chambarchas bog'liq bo'lib, unga qattiq asoslanadi.

Unitar cherkov Transandantalistik oqimdan kengayib borganligi sababli, ular o'sha paytda Amerikada Xudo to'g'risida nimalarga ishonganliklarini tushunish muhimdir. Unitarizmning asosiy doktrinalaridan biri va transandantalistlarning aksariyat diniy a'zolari Xudo Uchlik emas, yagona ekanligi edi. Iso Masih Najotkordir, lekin O'g'il o'rniga Xudo tomonidan ilhomlangan - mujassam bo'lgan Xudo. Bu g'oya Xudoning fe'l-atvori haqidagi Injil da'volariga zid keladi; "Boshida Kalom bor edi, va Kalom Xudo bilan edi, va Kalom Xudo edi. Dastlab u Xudo bilan edi. Hamma narsa u orqali yaratilgan va usiz hech narsa qilinmagan. 4 Unda hayot bor edi, hayot esa odamlarning nuridir. Zulmatda nur porlaydi va zulmat uni yengolmadi ”(Yuhanno 1: 1-5).

Iso Masih O'ziga Yuhanno 8 da "Men" unvonini berganida yoki "Men va Ota birmiz" (Yuhanno 10:30) deganida O'zi haqida aytgan so'zlariga ziddir. Unitar cherkov bu da'volarni ramziy ma'noda rad etadi. Shuningdek, Muqaddas Kitobning xatosizligi rad etildi. O'zlarining idealizmga ishonganliklari sababli, o'sha davrdagi unitarlar, shuningdek, Transandantalistlar Ibtido 3 da qayd etilganiga qaramay, asl gunoh tushunchasini rad etishgan.

Transandantalistlar ushbu unitar e'tiqodlarni Sharq falsafasi bilan aralashtirdilar. Emerson hind tilidagi Bhagavat Geeta matnidan ilhomlangan. Osiyo she'riyati transandantalist jurnallarda va shunga o'xshash nashrlarda nashr etilgan. Meditatsiya va karma kabi tushunchalar vaqt o'tishi bilan harakatning bir qismiga aylandi. Xudoning tabiatga bo'lgan e'tiborini qisman Sharq diniga bo'lgan qiziqish ilhomlantirgan.

Transandantalizm Injilga tegishli emasmi?
Sharqiy ta'sirga qaramasdan, transandantalistlar tabiatni Xudoni aks ettirganlikda mutlaqo noto'g'ri emas edilar.Havoriy Pavlus shunday deb yozgan edi: "Dunyo yaratilgandan buyon uning ko'rinmas xususiyatlari, ya'ni uning abadiy qudrati va ilohiy tabiati aniq qabul qilindi. qilingan narsalar. Shuning uchun men uzrsizman »(Rimliklarga 1:20). Xudoni tabiatda ko'rish mumkin, deb aytish noto'g'ri emas, lekin unga sig'inmaslik kerak va u Xudoni bilishning yagona manbai bo'lmasligi kerak.

Ba'zi transandantalistlar najot uchun Iso Masihdan xalos bo'lish zarur deb hisoblashganda, hammasi ham shunday bo'lmadi. Vaqt o'tishi bilan ushbu falsafa, agar ular axloqan to'g'ri bo'lishga da'vat etuvchi dinga chin dildan ishonsalar, yaxshi odamlar jannatga borishi mumkin degan e'tiqodni qabul qila boshladilar. Biroq, Iso: «Men yo'l, haqiqat va hayotman. Hech kim Otamning oldiga faqat men orqali kelmaydi ”(Yuhanno 14: 6). Gunohdan qutulish va jannatda abadiy Xudo bilan bo'lishning yagona yo'li Iso Masihdir.

Odamlar haqiqatan ham yaxshimi?
Transandantalizmning asosiy e'tiqodlaridan biri bu shaxsning o'ziga xos ezguligidadir, u o'zining mayda instinktlarini engib o'tishi va insoniyat vaqt o'tishi bilan kamol topishi mumkin. Agar odamlar tabiatan yaxshi bo'lsa, insoniyat yovuzlik manbalarini birgalikda yo'q qila olsa - ta'lim etishmasligi, pul zaruriyati yoki boshqa muammolar bo'lsin - odamlar o'zlarini yaxshi tutishadi va jamiyatni takomillashtirish mumkin. Muqaddas Kitob bu e'tiqodni qo'llab-quvvatlamaydi.

Insonning o'ziga xos yovuzligi haqidagi oyatlarga quyidagilar kiradi.

- Rimliklarga 3:23 "chunki hamma gunoh qilgan va Xudoning ulug'vorligidan mahrum bo'lgan".

- Rimliklarga 3: 10-12 "yozilganidek:" Hech kim solih emas, yo'q, bir emas; hech kim tushunmaydi; Hech kim Xudoni izlamaydi, hamma burilib ketdi; birgalikda ular foydasiz bo'lib qolishdi; hech kim yaxshilik qilmaydi, hatto bitta ham. "

- Voiz 7:20 "Albatta er yuzida yaxshilik qiladigan va hech qachon gunoh qilmaydigan solih odam yo'q".

- Ishayo 53: 6 “Barchamiz qo'ylar kabi adashdik; biz har biriga - o'ziga xos tarzda murojaat qildik; Rabbimiz hammamizning gunohimizni unga yukladi ”.

Harakatdan kelib chiqqan badiiy ilhomga qaramay, transandantalistlar inson qalbining yovuzligini tushunmadilar. Odamlarni tabiiy ravishda yaxshi deb va yomonlik insonning qalbida moddiy holat tufayli o'sib borishini va shuning uchun odamlar tomonidan o'rnatilishi mumkinligini ko'rsatib, bu Xudoni ko'proq axloq va qutqaruv manbai emas, balki yaxshilikni boshqaradigan kompasga aylantiradi.

Transandantalizmning diniy ta'limotida xristianlikning muhim ta'limotining belgisi yo'q bo'lsa-da, odamlarni Xudo dunyoda o'zini qanday namoyon etishi, tabiatdan zavqlanib, san'at va go'zallikka intilish haqida o'ylashga vaqt sarflashga undaydi. Bular yaxshi narsalar va "... har qanday haqiqat bo'lsa ham, olijanob, to'g'ri bo'lgan narsa, sof narsa, yoqimli va hayratga soladigan narsa - agar biror narsa juda zo'r yoki maqtovga sazovor bo'lsa - shular haqida o'ylang" (Filippiliklarga 4: 8).

San'at bilan shug'ullanish, tabiatdan zavq olish va Xudoni turli yo'llar bilan bilishga intilish noto'g'ri emas. Yangi g'oyalar Xudoning Kalomiga qarshi sinovdan o'tkazilishi va yangi bo'lgani uchungina qabul qilinmasligi kerak. Transandantalizm bir asrlik Amerika madaniyatini shakllantirdi va son-sanoqsiz san'at asarlarini yaratdi, ammo bu insonga ularning Najotkorga bo'lgan ehtiyojini qondirish uchun yordam berishga intildi va oxir-oqibat Iso Masih bilan haqiqiy munosabatlarni o'rnini bosa olmaydi.