Abort haqidagi munozaralarga buddistlik nuqtai nazarlari

Qo'shma Shtatlar uzoq yillar davomida abort qilish masalasida yakdil qarorga kelmasdan kurashmoqda. Bizga yangi nuqtai nazar kerak, buddistlarning abort masalasiga qarashlari buni ta'minlashi mumkin.

Buddizm abortni inson hayotini olib ketish deb biladi. Shu bilan birga, buddistlar odatda ayolning homiladorlikni to'xtatish to'g'risidagi qaroriga aralashishni istamaydilar. Buddizm abortni susaytirishi mumkin, ammo qat'iy axloqiy absolyutlarni taqiqlaydi.

Bu qarama-qarshi ko'rinishi mumkin. Bizning madaniyatimizda, ko'pchilik axloqiy jihatdan noto'g'ri bo'lsa, uni taqiqlash kerak deb o'ylashadi. Biroq, buddistlarning fikriga ko'ra, qoidalarga qat'iy rioya qilish bizni axloqiy holga keltirmaydi. Bundan tashqari, vakolatli qoidalarni joriy etish ko'pincha yangi axloqiy xatolar to'plamini yaratadi.

Huquqlar haqida nima deyish mumkin?
Birinchidan, buddistlarning abortga bo'lgan qarashlari huquq tushunchasini ham, "yashash huquqi" yoki "o'z tanasiga bo'lgan huquqni" ham o'z ichiga olmaydi. Bu qisman buddizm juda qadimgi din va inson huquqlari kontseptsiyasi nisbatan yaqinda paydo bo'lganligi bilan bog'liq. Ammo, abortni oddiy "huquq" masalasi sifatida ko'rib chiqish bizni hech qayerga olib kelmaydiganga o'xshaydi.

"Huquqlar" Stenford Falsafa Entsiklopediyasi tomonidan "ba'zi bir harakatlarni amalga oshirish yoki ba'zi bir shtatlarda bo'lish huquqlari (emas) yoki boshqalar (ba'zi bir harakatlarni bajarish yoki ba'zi shtatlarda bo'lish huquqlari)" deb ta'riflanadi. Ushbu bahsda, huquq kozning kartasiga aylanadi, agar u o'ynasa, qo'lni yutib oladi va muammoni ko'rib chiqishni yopadi. Biroq, qonuniy abort qilish tarafdori va unga qarshi bo'lgan faollar, ularning karnayi boshqa tomonning karnaylarini uradi, deb hisoblashadi. Shunday qilib, hech narsa hal qilinmaydi.

Hayot qachon boshlanadi?
Olimlarning aytishicha, hayot bu sayyorada taxminan 4 milliard yil oldin boshlangan va shu vaqtdan boshlab hayot o'zini son-sanoqsiz turli shakllarda namoyon etgan. Ammo hech kim buni "boshida" kuzatmagan. Biz tirik mavjudotlar 4 milliard yil davom etgan, beradigan yoki beradigan uzluksiz jarayonning namoyonidir. Men uchun "Hayot qachon boshlanadi?" bu ma'nosiz savol.

Va agar siz o'zingizni 4 milliard yillik jarayonning cho'qqisi deb tushunsangiz, unda kontseptsiya haqiqatan ham sizning bobongiz buvisi bilan uchrashgan paytdan ko'ra mazmunliroqmi? 4 milliard yil ichida hayot boshlangan deb taxmin qilib, eng qadimgi makromolekulalardan hayotning boshlanishigacha boradigan barcha boshqa momentlardan va hujayralar birikmalaridan va bo'linmalaridan chindan ham ajralib turadigan bir lahza bormi?

Siz shunday deb so'rashingiz mumkin: individual ruh haqida nima deyish mumkin? Buddizmning eng asosiy, eng muhim va eng qiyin ta'limotlaridan biri bu anatman yoki anatta - ruh yo'q. Buddaviylik bizning jismoniy tanamizda ichki o'ziga xoslik yo'qligini va o'zimizni doimiy koinotdan ajratib turadigan his qilishimiz illuziya ekanligini o'rgatadi.

Tushuning, bu nigilistik ta'limot emas. Budda, agar biz kichik shaxsning illyuziyasi orqali ko'rishimiz mumkin bo'lsa, biz tug'ilish va o'limga tobe bo'lmagan cheksiz "men" ni anglaymiz deb o'rgatgan.

O'zlik nima?
Masalalar bo'yicha qarorlarimiz, ularni qanday qilib kontseptsiya qilishimizga bog'liq. G'arb madaniyatida biz shaxslarni avtonom birliklar deb tushunamiz. Ko'pgina dinlar ushbu avtonom birliklar ruh bilan sarmoyalangan deb o'rgatadilar.

Anatman ta'limotiga ko'ra, biz "o'zligimiz" deb o'ylagan narsa bu skandalarning vaqtinchalik yaratilishi. Skandalar - o'ziga xos tirik mavjudotni yaratish uchun birlashadigan atributlar - shakl, hislar, bilish, kamsitish, ong.

Bir tanadan ikkinchisiga ko'chib o'tadigan ruh yo'qligi sababli, so'zning odatiy ma'nosida "reenkarnatsiya" mavjud emas. "Qayta tug'ilish" o'tgan hayotdan hosil bo'lgan karma boshqa hayotga o'tganda paydo bo'ladi. Buddizmning aksariyat maktablari kontseptsiya qayta tug'ilish jarayonining boshlanishi va shu bilan inson hayotining boshlanishini belgilaydi.

Birinchi amr
Buddizmning birinchi amri ko'pincha "Men hayotni yo'q qilishdan saqlanishni o'z zimmamga olaman" deb tarjima qilinadi. Buddizmning ba'zi maktablari hayvonot dunyosi va o'simlik hayotini ajratib turadi, boshqalari esa yo'q. Garchi inson hayoti eng muhim bo'lsa-da, Amr bizni har qanday son-sanoqsiz ko'rinishda hayot olishdan tiyilishga maslahat beradi.

Aytgancha, homiladorlikni to'xtatish o'ta jiddiy masala ekanligiga shubha yo'q. Abort inson hayotiga zomin bo'lgan deb hisoblanadi va buddizm ta'limoti qat'iyan rad etiladi.

Buddizm bizni o'z qarashlarimizni boshqalarga yuklamaslikka va qiyin vaziyatlarga duch kelganlarga rahmdil bo'lishga o'rgatadi. Garchi Tailand kabi ba'zi buddist mamlakatlar abortga qonuniy cheklovlar qo'ygan bo'lsalar-da, ko'pgina buddistlar vijdon masalalariga davlat aralashishi kerak deb o'ylamaydilar.

Buddistlarning axloqqa yondashuvi
Buddaviylik har qanday sharoitda amal qilinishi kerak bo'lgan mutlaq qoidalarni tarqatish orqali axloqqa yaqinlashmaydi. Buning o'rniga, u nima qilayotganimiz o'zimizga va boshqalarga qanday ta'sir qilishini ko'rishimizga yordam beradigan ko'rsatma beradi. Bizning fikrlarimiz, so'zlarimiz va harakatlarimiz bilan yaratadigan karma bizni sabab va ta'sirga duchor qiladi. Shuning uchun biz o'z harakatlarimiz va harakatlarimiz natijalari uchun javobgarlikni o'z zimmamga olamiz. Hatto Amrlar ham amrlar emas, balki printsiplardir va bu printsiplarni hayotimizga qanday tatbiq etishni o'zimiz hal qilamiz.

Karma Lekshe Tsomo, ilohiyotshunoslik professori va Tibet buddistlik an'analari rohibasi quyidagicha tushuntiradi:

«Buddizmda hech qanday axloqiy absolutlar mavjud emas va axloqiy qaror qabul qilish sabablar va sharoitlarning murakkab bog'lanishini o'z ichiga olganligi tan olingan. "Buddizm" keng ko'lamli e'tiqod va amallarni qamrab oladi va kanonik bitiklar bir qator talqin qilish uchun joy qoldiradi. Bularning barchasi qasdkorlik nazariyasiga asoslanadi va shaxslar o'zlari uchun masalalarni sinchkovlik bilan tahlil qilishga da'vat etiladi ... Axloqiy tanlov qilishda shaxslarga o'z motivatsiyasini - nafrat, iltifot, johillik, donolik yoki rahmdillikni tekshirib ko'rish tavsiya etiladi. va ularning harakatlarining natijalarini Budda ta'limoti asosida tortish. "

Axloqiy absolyutlarda nima yomon?
Bizning madaniyatimiz "axloqiy ravshanlik" deb nomlangan narsaga katta ahamiyat beradi. Axloqiy ravshanlik kamdan-kam hollarda aniqlanadi, ammo bu ularni hal qilish uchun oddiy va qat'iy qoidalarni qo'llashingiz uchun murakkab axloqiy savollarning tartibsiz tomonlarini e'tiborsiz qoldirishni ham anglatishi mumkin. Muammoning barcha jihatlarini hisobga olsangiz, aniq bo'lmaslik xavfi mavjud.

Axloqiy aniqlovchilar barcha axloqiy muammolarni yaxshi va yomon, yaxshi va yomonning oddiy tenglamalarida qayta ishlashni yaxshi ko'radilar. Muammo faqat ikki qismdan iborat bo'lishi va uning bir qismi to'liq to'g'ri, ikkinchisi esa to'liq noto'g'ri bo'lishi kerak deb taxmin qilinadi. Murakkab muammolar "to'g'ri" va "noto'g'ri" qutilarga moslashtirish uchun soddalashtirilgan, soddalashtirilgan va barcha noaniq jihatlardan tozalangan.

Buddist uchun bu axloqqa yaqinlashishning insofsiz va mahoratsiz usuli.

Abort qilish holatida, o'z tarafini olgan odamlar ko'pincha boshqa tomonning muammolarini beparvolik bilan rad etishadi. Masalan, abortga qarshi ko'plab nashrlarda abort qilgan ayollar xudbin yoki beparvo, ba'zan esa oddiygina yovuzlik sifatida tasvirlangan. Istalmagan homiladorlik ayol hayotiga olib kelishi mumkin bo'lgan haqiqiy muammolar halol tan olinmaydi. Moralistlar ba'zida ayollarni umuman eslatib o'tirmasdan embrionlar, homiladorlik va abort haqida bahslashadi. Shu bilan birga, qonuniy ravishda abort qilishni ma'qullaydiganlar, ba'zan homilaning insoniyligini tan olmaydilar.

Absolyutizm mevalari
Buddizm abortni rad etsa-da, biz abortni jinoiy javobgarlikka tortish ko'p azob-uqubatlarni keltirib chiqarayotganini ko'ramiz. Alan Guttmaxer instituti abortni jinoiy javobgarlikka tortish uni to'xtata olmaydi yoki hatto kamaytirmasligini hujjatlashtiradi. Buning o'rniga abort er ostiga o'tadi va xavfli sharoitda amalga oshiriladi.

Umidsizlikda ayollar steril bo'lmagan protseduralarni o'tkazadilar. Ular sayqallash yoki turpentin ichishadi, o'zlarini tayoq va ilmoqlar bilan teshishadi, hatto tomlardan sakrab tushishadi. Dunyo miqyosida xavfli abortlar yiliga 67.000 ayolning o'limiga sabab bo'ladi, asosan abort qilish noqonuniy bo'lgan mamlakatlarda.

"Axloqiy ravshanligi" bo'lganlar bu azob-uqubatlarni e'tiborsiz qoldirishlari mumkin. Buddist qila olmaydi. Robert Aytken Roshi "Yonca ongi: esenlar Zen buddist etikasi" kitobida (17-bet) shunday dedi: "Mutlaq pozitsiya, izolyatsiya qilingan paytda, inson tafsilotlarini butunlay chiqarib tashlaydi. Ta'limotlar, shu jumladan buddizm ham qo'llanilishi kerak. Ulardan o'z jonlarini olishmoqda, chunki ular bizdan foydalanishadi ".

Buddist yondashuv
Buddaviy axloq qoidalari bo'yicha abort masalasiga eng yaxshi yondoshish odamlarni tug'ilishni nazorat qilish to'g'risida ma'lumot berish va ularni kontratseptiv vositalardan foydalanishga undashdir. Buning ortida, Karma Lekshe Tsomo yozganidek,

"Oxir oqibat, buddistlarning aksariyati axloqiy nazariya va amaldagi amaliyot o'rtasida mavjud bo'lgan nomuvofiqlikni tan olishadi va garchi ular hayot kechirilishini kechirmasalar ham, barcha tirik mavjudotlarga nisbatan tushuncha va rahm-shafqatni qo'llab-quvvatlaydilar. sudyalar va insonlarning o'z tanlovini qilish huquqi va erkinligini hurmat qiladi ".