Ta'limot tomonidan zerikkanlik hissi bilan Masihga ergashing

Yahudo Masihga imonlilarning pozitsiyasi to'g'risida shaxsiy maktublarini o'z maktubining dastlabki satrlaridan kechiktirmay chiqaradi, u erda u o'z qabul qiluvchilarini "chaqiriladi", "seviladi" va "saqlanadi" deb nomlaydi (1-oyat). Yahudoning nasroniy shaxsini o'rganishi meni o'ylashga majbur qiladi: Men Yahudo kabi bu tavsiflarga ishonchim komilmi? Men ularni yozilgan bir xil aniqlik hissi bilan qabul qilamanmi?

Ushbu shaxsiy bayonotlarni yozishda Yahudoning fikrlash asoslari uning xatida keltirilgan. Birinchi maslahat: Yahudo oluvchilar bir vaqtlar bilgan narsalar haqida yozadi: Masihning xabarlari, bu qabul qiluvchilar allaqachon eshitgan, garchi ular buni unutgan bo'lsalar ham (5-oyat). Ikkinchi maslahat: Havoriylarning ta'limotiga ishora qilib, ular olgan so'zlarni eslang (17-oyat). Biroq, Yahudoning fikrlash asoslariga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilishi uning tezisida uchraydi, u o'quvchilardan imon uchun kurashishni so'raydi (3-oyat).

Yahudo o'z o'quvchilariga imonning asosiy ta'limotlari, Masihning havoriylarning xabarlari - kerigma (yunoncha) bilan tanishishini taxmin qiladi. Dockery va Jorj "Xristian fikrlashning buyuk an'analari" kitobida kerigma "Iso Masihni lordlar Rabbisi va shohlar Shohi deb e'lon qilish; yo'l, haqiqat va hayot. Xudo Iso Masihda bir marta va barchasini qilgani haqida biz dunyoga aytib berishimiz va ishonishimiz kerak ".

Yahudoning shaxsiy so'zlariga ko'ra, masihiylarning e'tiqodi bizlarga munosib va ​​sub'ektiv tarzda ta'sir qilishi kerak. Demak, biz "bu mening haqiqatim, mening imonim, Rabbim" deb ayta olishimiz kerak va meni chaqirishadi, sevishadi va qadrlashadi. Biroq, o'rnatilgan va ob'ektiv xristian kerigmasi bu nasroniy hayoti uchun muhim asos bo'lib xizmat qiladi.

Kerigma nima?
To'ng'ich o'g'il Ota Irenaeus - havoriy Yuhanno talabasi bo'lgan Polikarpning talabasi - bizga Kerigmaning bu ifodasini o'zining Bid'atlarga qarshi avliyo Ireneyus qoldirgan:

"Cherkov tarqab ketgan bo'lsa-da ... havoriylar va ularning shogirdlaridan shunday imonni olgan: [U ishonadi] yagona Xudoga, osmon va erning, dengiz va ulardagi barcha narsalarning Yaratuvchisi, qudratli Ota. ; va bizning najotimiz uchun mujassam bo'lgan Xudoning O'g'li bitta Masih Isoda; payg'ambarlar orqali Xudoning nasablari va himoyachilari va bokira qiz tug'ilishi, o'liklardan bo'lgan ehtiros va tirilish va osmonga ko'tarilish bizning sevimli Rabbimiz Iso Masihning tanasida e'lon qilingan Muqaddas Ruhda. Uning [kelajakdagi] osmonda namoyon bo'lishi Otaning ulug'vorligida 'hamma narsani bir joyga to'plash' va butun insoniyatning tanasini tiriltirish uchun, bizning Rabbimiz va Xudoyimiz, Najotkorimiz va Shohimiz Iso Masihga. , ko'rinmas Otaning irodasiga binoan, "har qanday tizza egilib, ... va har bir til tan olishi" uchun U hamma uchun adolatli hukmni amalga oshirishi kerak; u "ruhiy yovuzlik" va gunohkor va murtad farishtalarni, shuningdek, yovuz, adolatsiz, yovuz va odamlar orasida bulg'angan abadiy olovga yuborishi mumkin edi; lekin u O'z inoyati orqali solihlarga va azizlarga hamda Uning amrlarini hurmat qilgan va sevgisida sabr-toqatli bo'lganlarga o'lmaslikni berishi mumkin ... va ularni abadiy shon-sharaf bilan o'rab olishi mumkin ". abadiy olovda; lekin u O'z inoyati orqali solihlarga va azizlarga va Uning amrlarini hurmat qilgan va Uning sevgisida sabr-toqat qilganlarga o'lmaslikni berishi mumkin ... va ularni abadiy shon-sharaf bilan o'rab olishi mumkin ". abadiy olovda; lekin u O'z inoyati orqali solihlarga va azizlarga hamda Uning amrlarini hurmat qilgan va sevgisida sabr-toqatli bo'lganlarga o'lmaslikni berishi mumkin ... va ularni abadiy shon-sharaf bilan o'rab olishi mumkin ".

Dockery va Jorj o'rgatgan narsalarga muvofiq ravishda, imonning qisqacha mazmuni Masihga qaratilgan: uning bizning najotimiz uchun mujassamlanishi; Uning tirilishi, yuksalishi va kelajakda namoyon bo'lishi; O'zgaruvchan inoyatning mashqlari; Uning kelishi esa faqat dunyoning hukmidir.

Ushbu ob'ektiv imonsiz, Masihda hech qanday xizmat yo'q, chaqiruv bo'lmaydi, sevilmaydi yoki saqlanmaydi, imon yoki maqsad boshqa imonlilar bilan bo'lishilmaydi (chunki cherkov yo'q!) Va aniqlik yo'q. Ushbu imonsiz, Yahudoning imondoshlarini Xudo bilan bo'lgan munosabatlariga dalda berish uchun birinchi tasalli mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Shuning uchun bizning Xudo bilan bo'lgan shaxsiy munosabatlarimizning mustahkamligi Xudo tuyg'ularimiz yoki ruhiy haqiqatlarimiz kuchiga asoslanmaydi.

Aksincha, bu butunlay Xudo kim ekanligi haqidagi asosiy haqiqatlarga asoslangan - bu bizning tarixiy e'tiqodimizning o'zgarmas tamoyillari.

Yahudo bizning o'rnagimiz
Yahudo nasroniylarning xabarlari o'ziga va uning imonli jamoatiga qanday tegishli ekanligiga amin. Uning uchun, shubhasiz, u dovdiramaydi. U bu masalada aniq, chunki u havoriylar ta'limotini olgan.

Hozir juda mukofotlangan sub'ektivlik, ob'ektiv haqiqatlarni chetlab o'tish yoki ahamiyatsiz qoldirish davrida yashayapmiz, hatto o'zimizni nimada yoki qanday his qilayotganimizdan ko'proq ma'no topishga moyil bo'lsak ham, tabiiyroq yoki haqiqiyroq his qilishimiz mumkin. Masalan, biz cherkovlarimizdagi imon bayonotlariga unchalik ahamiyat bermasligimiz mumkin. Qadimgi e'tiqod bayonlarining aniq tili nimani anglatishini va nima uchun u tanlanganligini yoki ushbu bayonotlarga sabab bo'lgan tarixni bilishga urinmasligimiz mumkin.

Ushbu mavzularni o'rganish bizdan o'chirilgan yoki qo'llanilmasligi mumkin (bu mavzularning aksi emas). Hech bo'lmaganda, ushbu mavzular osonlikcha ko'rib chiqiladi yoki bizning shaxsiy ifodalarimizga yoki imon tajribamizga darhol tegishli bo'lib tuyuladi, deyish biz uchun o'ziga xos xususiyat bo'lishi mumkin - agar mening fikrlashim misol bo'ladigan bo'lsa.

Ammo Yahudo bizga o'rnak bo'lishi kerak. Masihga joylashish uchun talab - bizning cherkovlarimizga va bizning dunyomizga bo'lgan ishonch uchun kurashish u yoqda tursin - Unga nimalar yuklanishini bilish va bu Ming yillik qulog'i uchun nimani anglatishi mumkin: biz unga e'tibor berishimiz kerak. dastlab zerikarli tuyulishi mumkin.

Mojaro bizning ichimizdan boshlanadi
Bu dunyoga ishonish uchun kurashda birinchi qadam o'zaro kurashishdir. Yansıtıcı Yangi Ahddagi imonga ega bo'lish uchun o'tishimiz kerak bo'lgan bir to'siq va zerikarli bo'lib tuyulishi mumkin bo'lgan narsa orqali Masihga ergashish qiyin bo'lishi mumkin. Ushbu to'siqni chetlab o'tish Masihga, avvalambor, bizni his qilgani uchun emas, balki uning o'zi bo'lganligi uchun topshirishni o'z ichiga oladi.

Iso shogirdi Butrusga: "Meni kim deb aytyapsiz?" (Matto 16:15).

Imon ortidagi Yahudoning ma'nosini - kerigmani tushunib, biz uning maktubining oxirigacha ko'rsatmalarini yanada to'liq anglashimiz mumkin. U sevimli o'quvchilariga "o'zingizni eng muqaddas imoningizda" qurishni buyuradi (Yahudo 20). Yahudo o'z o'quvchilariga o'zlarida ko'proq sadoqat tuyg'usini uyg'otishga o'rgatyaptimi? Yo'q. Yahudo o'zining tezisiga ishora qilmoqda. U o'quvchilarining o'zlaridan boshlab, olgan e'tiqodi uchun raqobatlashishini xohlaydi.

Yahudo o'z o'quvchilariga o'zlarini imonda qurishga o'rgatmoqda. Muqaddas Bitikda metafora qurishni o'rgatishganda ular o'zlarini Masihning toshi va havoriylarning poydevoriga qo'yishlari kerak (Efesliklarga 2: 20-22). Biz o'z e'tiqod majburiyatlarimizni Muqaddas Bitik me'yorlariga mos ravishda o'lchashimiz kerak va barcha adashgan majburiyatlarni Xudoning nufuzli Kalomiga moslashtirishimiz kerak.

Yahudoning Masihdagi mavqeimizga bo'lgan ishonchini sezmayotganimizdan xafa bo'lishimizdan oldin, biz o'zimizdan u haqida uzoq vaqtdan buyon o'rgatilgan narsalarni qabul qildikmi yoki o'zimizga sodiq bo'ldikmi, agar imonga guvoh bo'lsak va yutgan bo'lsak, deb so'rashimiz mumkin. Buning afzalligi. Biz o'zimiz uchun ta'limotni talab qilishimiz kerak, kerigmadan boshlab, havoriylar bizning kunimizgacha o'zgarmagan va u holda imonsiz.