Tiểu sử của Justin Martyr

Justin Martyr (100-165 SCN) là một người cha trong nhà thờ cổ đại, người bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một triết gia nhưng phát hiện ra rằng những lý thuyết thế tục về cuộc sống không có ý nghĩa gì. Khi phát hiện ra Cơ đốc giáo, ông đã theo đuổi nó một cách sốt sắng đến mức dẫn đến việc hành quyết nó.

Thông tin nhanh: Giustino Martire
Còn được gọi là: Flavio Giustino
Nghề nghiệp: nhà triết học, nhà thần học, nhà biện chứng
Sinh ra: c. 100 SCN
Chết: 165 SCN
Giáo dục: Giáo dục cổ điển về triết học Hy Lạp và La Mã
Tác phẩm đã xuất bản: đối thoại với Trypho, xin lỗi
Câu nói nổi tiếng: "Chúng tôi mong đợi được nhận lại cơ thể của mình, mặc dù chúng đã chết và bị ném xuống đất, vì chúng tôi giữ điều đó với Chúa, không gì là không thể."
Tìm kiếm câu trả lời
Sinh ra tại thành phố Flavia Neapolis của La Mã, gần thành phố Shechem cổ của người Samaritanô, Justin là con trai của cha mẹ ngoại giáo. Ngày sinh chính xác của ông không được biết, nhưng có lẽ là vào đầu thế kỷ thứ hai.

Mặc dù một số học giả hiện đại đã công kích trí tuệ của Justin, anh ta có một óc tò mò và nhận được một nền giáo dục cơ bản vững chắc về hùng biện, thơ ca và lịch sử. Khi còn trẻ, Justin đã nghiên cứu nhiều trường phái triết học khác nhau, tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi khó hiểu nhất trong cuộc sống.

Theo đuổi đầu tiên của ông là chủ nghĩa Khắc kỷ, do người Hy Lạp khởi xướng và được phát triển bởi người La Mã, chủ nghĩa này thúc đẩy chủ nghĩa duy lý và logic. Những người theo thuyết Khắc kỷ dạy tự chủ và thờ ơ với những thứ vượt quá khả năng của chúng ta. Justin thấy thiếu triết lý này.

Sau đó, ông học với một triết gia người Peripatetic hoặc Aristoteles. Tuy nhiên, Justin sớm nhận ra rằng người đàn ông quan tâm đến việc thu thuế của mình hơn là tìm ra sự thật. Người thầy tiếp theo của anh là một người theo thuyết Pitago, người khẳng định rằng Justin cũng học hình học, âm nhạc và thiên văn học, một yêu cầu quá nặng nề. Trường phái cuối cùng, Chủ nghĩa Platon, phức tạp hơn về mặt trí tuệ, nhưng không đề cập đến các vấn đề con người mà Justin quan tâm.

Người đàn ông bí ẩn
Một ngày nọ, khi Justin khoảng 30 tuổi, anh gặp một ông già khi đi dọc bờ biển. Người đàn ông nói với anh ta về Chúa Giê-xu Christ và Đấng Christ là sự ứng nghiệm như thế nào mà các nhà tiên tri Hê-bơ-rơ cổ đại đã hứa.

Khi họ nói chuyện, ông già đã tạo ra một lỗ hổng trong triết học của Plato và Aristotle, nói rằng lý trí không phải là cách để khám phá ra Chúa.

Sau đó, Justin nói: “Một ngọn lửa đột nhiên bùng cháy trong tâm hồn tôi. “Tôi đã yêu các vị tiên tri và những người đã yêu Đấng Christ; Tôi đã cân nhắc mọi lời nói của họ và thấy rằng chỉ có triết lý này mới đúng và có lợi. Đây là cách và lý do tại sao tôi trở thành một triết gia. Và tôi ước rằng mọi người cũng cảm thấy như tôi. "

Sau khi cải đạo, Justin vẫn coi mình là một triết gia hơn là một nhà thần học hay một nhà truyền giáo. Ông tin rằng Plato và các triết gia Hy Lạp khác đã lấy cắp nhiều lý thuyết của họ từ Kinh thánh, nhưng vì Kinh thánh đến từ Chúa nên Cơ đốc giáo mới là "triết học chân chính" và trở thành một niềm tin đáng chết.

Tác phẩm tuyệt vời của Justin
Khoảng năm 132 sau Công Nguyên, Justin đã đến Ê-phê-sô, một thành phố nơi sứ đồ Phao-lô đã thành lập một nhà thờ. Tại đó, Justin đã có một cuộc tranh luận với một người Do Thái tên là Trifo về việc giải thích Kinh thánh.

Điểm dừng chân tiếp theo của Justin là Rome, nơi anh thành lập một trường học Cơ đốc. Do sự đàn áp của những người theo đạo Thiên Chúa, Justin hầu hết đã dạy tại nhà riêng. Ông sống với một người tên là Martinus, gần nhà tắm ở Timiotinian.

Nhiều luận thuyết của Justin được đề cập trong các tác phẩm của các Giáo phụ thời đầu của Giáo hội, nhưng chỉ có ba tác phẩm đích thực còn tồn tại. Dưới đây là tóm tắt các điểm chính của chúng.

Cuộc đối thoại với Trypho
Dưới dạng một cuộc tranh luận với một người Do Thái ở Ê-phê-sô, cuốn sách này mang tính bài Do Thái theo tiêu chuẩn ngày nay. Tuy nhiên, nó đã phục vụ như một biện pháp bảo vệ cơ bản của Cơ đốc giáo trong nhiều năm. Các học giả tin rằng nó thực sự được viết sau lời xin lỗi, mà ông trích dẫn. Đó là một cuộc điều tra chưa đầy đủ về giáo lý Cơ đốc:

Cựu ước đang nhường chỗ cho Giao ước mới;
Chúa Giê Su Ky Tô đã làm ứng nghiệm những lời tiên tri trong Cựu Ước;
Các quốc gia sẽ được chuyển đổi, với các Cơ đốc nhân là những người được chọn mới.
lấy làm tiếc
Lời xin lỗi của Justin, một tác phẩm tham khảo về lời biện hộ hay biện hộ của Cơ đốc giáo, được viết vào khoảng năm 153 sau Công nguyên và được gửi đến hoàng đế Antoninus Pius. Justin đã cố gắng chứng tỏ rằng Cơ đốc giáo không phải là mối đe dọa đối với Đế chế La Mã mà là một hệ thống đạo đức dựa trên đức tin đến từ Chúa. Justin nhấn mạnh những điểm quan trọng sau:

Cơ đốc nhân không phải là tội phạm;
Họ thà chết hơn là chối bỏ Đức Chúa Trời của họ hoặc thờ thần tượng;
Những người theo đạo Thiên Chúa đã thờ phượng Chúa Kitô và Thiên Chúa bị đóng đinh;
Đấng Christ là Ngôi Lời nhập thể, hay Logos;
Cơ đốc giáo ưu việt hơn các tín ngưỡng khác;
Justin đã mô tả về sự thờ phượng của Cơ đốc giáo, phép báp têm và bí tích Thánh Thể.
"Lời xin lỗi" thứ hai
Học thuật hiện đại coi Lời xin lỗi thứ hai chỉ là phần phụ lục của bản đầu tiên và tuyên bố rằng Giáo hội, Cha Eusebius, đã sai lầm khi đánh giá nó như một tài liệu độc lập thứ hai. Người ta cũng nghi ngờ liệu nó có được dành tặng cho Hoàng đế Marcus Aurelius, một triết gia Khắc kỷ nổi tiếng hay không. Nó bao gồm hai điểm chính:

Nó mô tả chi tiết những bất công của Urbino đối với các Kitô hữu;
Đức Chúa Trời cho phép điều ác vì sự Quan phòng, sự tự do của con người và sự phán xét cuối cùng.
Ít nhất mười tài liệu cổ được cho là của Justin Martyr, nhưng bằng chứng về tính xác thực của chúng vẫn còn nhiều nghi vấn. Nhiều tác phẩm được viết bởi những người đàn ông khác dưới cái tên Justin, một thực tế khá phổ biến trong thế giới cổ đại.

Giết cho Chúa
Justin đã tham gia vào cuộc tranh luận công khai ở Rome với hai nhà triết học: Marcion, một kẻ dị giáo và Crescens, một người hoài nghi. Truyền thuyết kể rằng Justin đã đánh bại Crescens trong cuộc đua của họ và, đau đớn vì thua cuộc, Crescens đã báo cáo với Justin và sáu học trò của anh ấy từ Rustico, quận trưởng của Rome.

Trong một câu chuyện năm 165 sau Công nguyên về phiên tòa, Rusticus đã hỏi Justin và những người khác câu hỏi về niềm tin của họ. Justin đã đưa ra một bản tóm tắt ngắn gọn về giáo lý Cơ đốc và tất cả những người khác đều thú nhận là Cơ đốc nhân. Sau đó Rusticus ra lệnh cho họ dâng lễ vật cho các vị thần La Mã và họ từ chối.

Rusticus đã ra lệnh truy quét và chặt đầu họ. Justin nói: "Thông qua lời cầu nguyện, chúng ta có thể được cứu nhờ vào Chúa Giê-xu Christ, ngay cả khi chúng ta đã bị trừng phạt, vì điều này sẽ trở thành sự cứu rỗi cho chúng ta và tin tưởng vào chỗ phán xét đáng sợ nhất và phổ quát nhất của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta."

Di sản của Justin
Justin Martyr, vào thế kỷ thứ hai, đã cố gắng thu hẹp khoảng cách giữa triết học và tôn giáo. Tuy nhiên, trong thời gian sau cái chết của mình, ông đã bị tấn công vì ông không phải là một triết gia thực thụ cũng không phải là một Cơ đốc nhân thực sự. Trên thực tế, ông quyết định tìm ra triết lý đích thực hoặc tốt nhất và chấp nhận Cơ đốc giáo vì di sản tiên tri và sự thuần khiết đạo đức của nó.

Bài viết của ông đã mô tả chi tiết về thánh lễ đầu tiên, cũng như gợi ý về Ba Ngôi trong một Thiên Chúa - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần - nhiều năm trước khi Tertullian đưa ra khái niệm về Chúa Ba Ngôi. Sự bảo vệ của Justin đối với Cơ đốc giáo đã nhấn mạnh đến luân lý và đạo đức cao hơn chủ nghĩa Platon.

Phải mất hơn 150 năm sau khi Justin bị hành quyết trước khi Cơ đốc giáo được chấp nhận và thậm chí được đưa vào Đế chế La Mã. Tuy nhiên, ông đưa ra ví dụ về một người đàn ông tin tưởng vào những lời hứa của Chúa Giê-su Christ và thậm chí đặt cược mạng sống của mình vào lời hứa đó.