Phật giáo và phân biệt giới tính

Phụ nữ Phật giáo, bao gồm các nữ tu, đã phải chịu sự phân biệt đối xử nghiêm trọng của các tổ chức Phật giáo ở châu Á trong nhiều thế kỷ. Dĩ nhiên, có sự bất bình đẳng giới trong hầu hết các tôn giáo trên thế giới, nhưng đó không phải là lý do. Là chủ nghĩa phân biệt giới tính đối với Phật giáo hay các thể chế Phật giáo hấp thụ chủ nghĩa phân biệt giới tính từ văn hóa châu Á? Phật giáo có thể coi phụ nữ là bình đẳng và vẫn là Phật giáo?

Đức phật lịch sử và các nữ tu đầu tiên
Hãy bắt đầu lại từ đầu, với Đức Phật lịch sử. Theo Pali Vinaya và các kinh sách đầu tiên khác, Đức Phật ban đầu từ chối xuất gia phụ nữ làm nữ tu. Ông nói rằng việc cho phép phụ nữ vào Sangha sẽ chỉ khiến cho giáo lý của ông tồn tại được nửa - 500 năm thay vì 1.000.

Anh em họ của Phật Ananda đã hỏi liệu có lý do nào phụ nữ không thể giác ngộ và nhập Niết bàn cũng như đàn ông. Đức Phật thừa nhận rằng không có lý do gì khiến một người phụ nữ không thể giác ngộ. "Phụ nữ, Ananda, sau khi có thể hoàn thành, có khả năng nhận ra thành quả của việc đạt được dòng chảy hoặc thành quả của sự trở lại hoặc thành quả của sự không trở lại hoặc sự trả thù", ông nói.

Đây là câu chuyện, tuy nhiên. Một số nhà sử học cho rằng câu chuyện này là một phát minh được viết trong thánh thư sau đó bởi một nhà xuất bản không xác định. Ananda vẫn còn là một đứa trẻ khi các nữ tu đầu tiên được xuất gia, vì vậy cô không thể khuyên Phật rất tốt.

Kinh sách đầu tiên cũng nói rằng một số phụ nữ là nữ tu đầu tiên của Đức Phật đã được Đức Phật khen ngợi vì sự khôn ngoan và nhiều sự giác ngộ đã hoàn thành.

Quy tắc bất bình đẳng cho nữ tu
Vinaya-pitaka ghi lại các quy tắc ban đầu của kỷ luật đối với tăng ni. Một Tỳ kheo ni (ni cô) có những quy tắc ngoài những quy tắc được ban cho một bhikku (tu sĩ). Điều quan trọng nhất trong số các quy tắc này được gọi là Otto Garudhammas ("quy tắc nặng"). Chúng bao gồm tổng phụ thuộc vào các nhà sư; các nữ tu lớn tuổi sẽ được coi là "đàn em" cho một tu sĩ một ngày.

Một số học giả chỉ ra sự khác biệt giữa Pali Bhikkuni Vinaya (phần của Pali Canon liên quan đến các quy tắc dành cho nữ tu) và các phiên bản khác của các văn bản và cho rằng các quy tắc đáng ghét nhất đã được thêm vào sau cái chết của Đức Phật. Dù họ đến từ đâu, trong nhiều thế kỷ, các quy tắc đã được sử dụng ở nhiều nơi ở Châu Á để ngăn cản phụ nữ khỏi bị phong chức.

Khi hầu hết các mệnh lệnh của các nữ tu đã chết từ nhiều thế kỷ trước, những người bảo thủ đã sử dụng các quy tắc yêu cầu sự hiện diện của các tu sĩ nam nữ xuất gia trong lễ xuất gia của các nữ tu để ngăn phụ nữ được xuất gia. Nếu không có các nữ tu sống xuất gia, theo các quy tắc, không thể có các nữ tu. Điều này thực sự chấm dứt sự phong chức đầy đủ của các nữ tu theo lệnh của Theravada ở Đông Nam Á; phụ nữ chỉ có thể là người mới. Và không có trật tự nữ tu nào được thiết lập trong Phật giáo Tây Tạng, mặc dù có một số phụ nữ Lạt ma Tây Tạng.

Tuy nhiên, có một trật tự của các nữ tu Đại thừa ở Trung Quốc và Đài Loan, những người có thể theo dõi dòng dõi của mình đến lễ xuất gia đầu tiên của các nữ tu. Một số phụ nữ đã được tấn phong làm nữ tu Theravada trước sự chứng kiến ​​của các nữ tu Đại thừa này, mặc dù điều này gây tranh cãi rất cao trong một số mệnh lệnh tu sĩ gia trưởng của Theravada.

Tuy nhiên, phụ nữ đã có tác động đến Phật giáo. Tôi đã được nói rằng các nữ tu Đài Loan được hưởng địa vị cao hơn ở đất nước của họ hơn các nhà sư. Truyền thống Zen cũng có một số nữ thiền sư đáng gờm trong lịch sử của nó.

Phụ nữ có thể nhập Niết bàn không?
Học thuyết Phật giáo về sự giác ngộ của phụ nữ là mâu thuẫn. Không có thẩm quyền thể chế nói cho tất cả Phật giáo. Vô số trường phái và giáo phái không theo cùng một kinh sách; các văn bản trung tâm ở một số trường không được công nhận là xác thực bởi những người khác. Và thánh thư không đồng ý.

Ví dụ, Kinh tạng lớn nhất của Pháp, còn gọi là Kinh Aparimitayur, là một trong ba kinh cung cấp nền tảng giáo lý của trường phái Tịnh độ. Bản kinh này chứa một đoạn nói chung được giải thích theo nghĩa là phụ nữ phải được tái sinh thành đàn ông trước khi họ có thể nhập Niết bàn. Ý kiến ​​này thỉnh thoảng xuất hiện trong các kinh điển Đại thừa khác, mặc dù tôi không biết rằng nó có trong Pali Canon.

Mặt khác, Kinh Vimalakirti dạy rằng tính mạnh mẽ và nữ tính, giống như các sự phân biệt hiện tượng khác, về cơ bản là không thực tế. "Với ý nghĩ đó, Đức Phật nói," Trong tất cả mọi thứ, không có nam hay nữ. " Vimilakirti là một văn bản thiết yếu trong một số trường phái Đại thừa, bao gồm Phật giáo Tây Tạng và Thiền.

"Mọi người đều có được Pháp theo cùng một cách"
Bất chấp những rào cản chống lại họ, trong suốt lịch sử Phật giáo, nhiều phụ nữ đã đạt được sự tôn trọng đối với sự hiểu biết của họ về Pháp.

Tôi đã đề cập đến phụ nữ thiền sư. Trong thời kỳ hoàng kim của Phật giáo Ch'an (Thiền) (Trung Quốc, khoảng thế kỷ thứ 7-9), phụ nữ đã học với các giáo viên nam, và một số người được công nhận là người thừa kế Phật pháp và đạo sư Ch'an. Chúng bao gồm Liu Tiemo, được gọi là "Đá mài"; Moshan; và Miaoxin. Moshan là một giáo viên cho các tu sĩ nam nữ.

Eihei Dogen (1200-1253) đã mang Soto Zen từ Trung Quốc đến Nhật Bản và là một trong những bậc thầy được kính trọng nhất trong lịch sử Thiền. Trong một bình luận có tên Raihai Tokuzui, Dogen nói: "Khi có được pháp, mọi người đều có được pháp theo cùng một cách. Mọi người nên tỏ lòng tôn kính và cân nhắc những người đã đạt được Pháp. Đừng hỏi liệu đó là đàn ông hay phụ nữ. Đây là luật pháp tuyệt vời nhất của phật. "

Phật giáo ngày nay
Ngày nay, phụ nữ Phật giáo ở phương Tây thường xem chủ nghĩa tình dục thể chế là vết tích của văn hóa châu Á có thể được phẫu thuật loại bỏ bằng pháp. Một số đơn đặt hàng của tu viện phương Tây được phối hợp, với nam và nữ tuân theo các quy tắc tương tự.

Tại Châu Á, các đơn đặt hàng của các nữ tu đang làm việc để có điều kiện và giáo dục tốt hơn, nhưng ở nhiều quốc gia họ vẫn còn một chặng đường dài để đi. Hàng thế kỷ phân biệt đối xử sẽ không bị hủy bỏ qua đêm. Bình đẳng sẽ là một cuộc đấu tranh ở một số trường học và văn hóa hơn ở những trường khác, nhưng có một động lực đối với sự bình đẳng và tôi thấy không có lý do tại sao động lực này sẽ không tiếp tục.