Phật giáo: những gì bạn cần biết về các nhà sư Phật giáo

Nhà sư Phật giáo thanh thản mặc áo cam đã trở thành một nhân vật biểu tượng ở phương Tây. Các báo cáo gần đây về các nhà sư Phật giáo bạo lực ở Miến Điện tiết lộ rằng họ không phải lúc nào cũng thanh thản. Và không phải ai cũng mặc quần áo màu cam. Một số trong số họ thậm chí không phải là những người ăn chay độc thân sống trong các tu viện.

Một nhà sư Phật giáo là một bhiksu (tiếng Phạn) hoặc b Tỳ khưu (pali), tôi tin rằng từ pali được sử dụng thường xuyên hơn. Nó được phát âm (gần đúng) bi-KOO. Tỳ có nghĩa là “ăn mày”.

Mặc dù Đức Phật lịch sử có các đệ tử tại gia, nhưng Phật giáo thời kỳ đầu chủ yếu là xuất gia. Từ nền tảng của Phật giáo, Tăng đoàn tu viện đã là vật chứa đựng chính duy trì sự toàn vẹn của giáo pháp và truyền lại cho các thế hệ mới. Trong nhiều thế kỷ, các nhà sư là giáo viên, học giả và giáo sĩ.

Không giống như hầu hết các tu sĩ Thiên chúa giáo, tỳ khưu được thụ phong đầy đủ hoặc b Tỳ kheo ni (ni cô) trong Phật giáo cũng tương đương với một linh mục. Xem "Chủ nghĩa tu sĩ Phật giáo và Cơ đốc giáo" để có thêm sự so sánh giữa các tu sĩ Cơ đốc giáo và Phật giáo.

Sự thành lập của truyền thống dòng họ
Trật tự ban đầu của các Tỳ kheo và Tỳ kheo ni được thiết lập bởi Đức Phật lịch sử. Theo truyền thống Phật giáo, ban đầu không có lễ xuất gia chính thức. Nhưng khi số lượng đệ tử tăng lên, Đức Phật đã áp dụng các thủ tục khắt khe hơn, đặc biệt khi những người được các đệ tử cao cấp xuất gia khi Đức Phật vắng mặt.

Một trong những mệnh đề quan trọng nhất của Đức Phật là các tỳ khưu thọ giới đầy đủ phải có mặt trong lễ thọ giới tỳ kheo và các tỳ khưu thọ giới đầy đủ trong lễ thọ giới tỳ kheo ni. Nếu được thực hiện, điều này sẽ tạo ra một dòng truyền thừa liên tục có từ thời Đức Phật.

Quy định này đã tạo ra một truyền thống của một dòng họ được tôn trọng - hoặc không - cho đến ngày nay. Không phải tất cả các hàng giáo phẩm trong Phật giáo đều tuyên bố vẫn còn trong truyền thống của dòng họ, nhưng những người khác thì có.

Phần lớn Phật giáo Nguyên thủy được cho là đã duy trì một dòng truyền thừa không gián đoạn cho các Tỳ khưu nhưng không phải là Tỳ kheo ni, vì vậy ở phần lớn các nước Đông Nam Á phụ nữ bị từ chối xuất gia đầy đủ vì không còn các Tỳ khưu thọ giới đầy đủ để tham dự các lễ thọ giới. Có một vấn đề tương tự trong Phật giáo Tây Tạng vì có vẻ như các dòng truyền thừa của Tỳ kheo ni không bao giờ được truyền đến Tây Tạng.

Vinaya
Các quy tắc cho các bậc xuất gia do Đức Phật quy định được lưu giữ trong Luật tạng hay Vinaya-pitaka, một trong ba "giỏ" của Tam tạng. Tuy nhiên, như thường lệ, có nhiều hơn một phiên bản của Luật tạng.

Các Phật tử Nguyên thủy tuân theo Luật tạng Pali. Một số trường phái Đại thừa theo các phiên bản khác đã được lưu giữ trong các bộ phái Phật giáo ban đầu khác. Và một số trường, vì lý do này hay lý do khác, không còn tuân theo bất kỳ phiên bản đầy đủ nào của Luật tạng.

Ví dụ, Luật tạng (tất cả các phiên bản, tôi tin rằng) yêu cầu các tăng ni phải hoàn toàn độc thân. Nhưng vào thế kỷ 19, hoàng đế Nhật Bản đã hủy bỏ chế độ độc thân trong đế chế của mình và ra lệnh cho các nhà sư kết hôn. Ngày nay, một nhà sư Nhật Bản thường được cho là sẽ kết hôn và làm cha cho các nhà sư nhỏ.

Hai cấp đặt hàng
Sau khi Đức Phật nhập diệt, Tăng đoàn xuất gia đã thông qua hai lễ truyền giới riêng biệt. Đầu tiên là một kiểu đặt hàng cho người mới bắt đầu thường được gọi là "rời khỏi nhà" hoặc "đi chơi". Thông thường, một đứa trẻ phải từ 8 tuổi trở lên mới có thể trở thành người mới,

Khi Sa di đến 20 tuổi, anh ta có thể yêu cầu xuất gia đầy đủ. Nói chung, các yêu cầu của tổ tiên được giải thích ở trên chỉ áp dụng cho các đơn hàng đã hoàn thành, không áp dụng cho các đơn hàng mới bắt đầu. Hầu hết các Tăng đoàn của Phật giáo đã duy trì một số hình thức của hệ thống truyền giới hai bậc.

Không có đơn đặt hàng nào nhất thiết phải là một cam kết suốt đời. Nếu ai đó muốn trở lại cuộc sống giáo dân, anh ta có thể làm điều đó. Chẳng hạn, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 đã chọn từ bỏ xuất gia và sống như một người tục tĩu, nhưng ngài vẫn là Đức Đạt Lai Lạt Ma.

Ở các nước Theravadin ở Đông Nam Á, có một truyền thống lâu đời là thanh thiếu niên thọ giới cho những người mới bắt đầu và sống như những nhà sư trong một thời gian ngắn, đôi khi chỉ trong vài ngày, và sau đó trở lại đời sống cư sĩ.

Đời tu và công việc
Các đơn đặt hàng ban đầu đã cầu xin cho bữa ăn của họ và dành phần lớn thời gian của họ trong thiền định và học tập. Phật giáo Nguyên thủy tiếp tục truyền thống này. Tỳ kheo phụ thuộc vào bố thí để sống. Ở nhiều quốc gia Theravada, các nữ tu mới làm việc không có hy vọng xuất gia hoàn toàn nên trở thành người cai trị cho các nhà sư.

Khi Phật giáo đến Trung Quốc, các nhà sư nhận thấy mình đang ở trong một nền văn hóa không chấp nhận việc ăn xin. Vì lý do này, các tu viện Đại thừa đã trở nên tự cung tự cấp hết mức có thể và các công việc gia đình - nấu ăn, dọn dẹp, làm vườn - đã trở thành một phần của việc đào tạo xuất gia chứ không chỉ dành cho những người mới xuất gia.

Trong thời hiện đại, không có gì lạ khi các Tỳ kheo và Tỳ kheo xuất gia để sống bên ngoài một tu viện và giữ một công việc. Ở Nhật Bản và một số đơn đặt hàng của Tây Tạng, họ thậm chí có thể sống với vợ / chồng và con cái.

Về quần áo
Áo choàng của tu sĩ Phật giáo có nhiều màu, từ màu cam rực, màu hạt dẻ và màu vàng, đến màu đen. Chúng cũng có nhiều kiểu dáng. Con số màu cam mang tính biểu tượng của nhà sư thường chỉ được nhìn thấy ở Đông Nam Á.